，为“此皆不欲人亵之也。”在祭祀时，血与祭器、祭服一样，具有神圣性和神秘性。



    先秦时，大家对“天”、“帝”的认识还有几分仰之弥高，到秦汉以后，发起造神运动来更是口无遮拦，五帝之上又抬出三皇，老实点的说三皇是伏羲、神农、燧人，多少还有点因头；好蛊惑人心的为了凑齐天、地、人三才，索性说三皇是天皇、地皇、人皇，每个都长着九个以上的脑袋，分别统治中国几十万年，这种说法简直就是把“天”、“帝”当作龙种、异种。从另一个角度看，这也许说明中国人根本就不需要这样的古神。在大一统王朝，皇帝的权力越来越大，这种百无禁忌的大佬实在是帮不上自己的大忙，真正办事的都是管点实事的人造神仙，虽然嘴上说自己受天命做皇帝，但是后来的玉皇大帝什么的反倒都是人间皇帝封的。



    阴长生若有所悟，于是……他决定以身试法。



    用血地祭后土……颠覆轮回。



    一般意义上的地祭，与社祭并不相同，土地之祭分为三个层面：一是普遍性的后土之祭；二是一定区域内的社神之祭；三是有时与谷神相牵连的祭祀。后土之血祭，见于《周礼宗伯》。“以血祭礼稷、五祀、五岳。”社稷、五祀、五岳都是地祗一类，属于阴祀，故而享受血祭，对地祀的血祭，有专门的荐血仪式：“祭地以瘗血为先，然后行正祭。社稷五祀初祭降神之时已埋血。”祭地，对于地祗不是埋血而是荐血：“先荐血以歆神”，阴祀自血起，与阳祀天，自烟起，具有相同的意义，都在于以血气诱神。其具体做法是，“以血滴于地，如郁鬯之灌地也。”上下天神育理。地示言血，此宗庙六享言裸，是其天地宗庙皆乐为下神始，樘与裸为歆神始也。”在天、地、祖二大祭中，血用以诱神、歆神之功能相同，名称如出一辄，后来宋国用人祭社，也是殷商的旧俗，遭到臧武仲等人反对。说“司公其不飨售祭乎！”也就是说，在鲁国的社祭系统中。用人血祭社向无先例。然而，在东夷和南楚的社祭系统中，以人牲祭社算不得罕见。宋舟使邾文公用邮子于次睢之社，欲以属东荑。司马子鱼谏日：“古者六畜不相为用。小事不用大牲，而况敢用人乎，祭祀，以为人也。民，神之主也，用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹日薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为聿！



    宋襄公想通过祭祀东夷社神的方法，来统合东夷诸同’“以属东夷”，遭到中原方士司马子鱼的抵制，除了当时已经萌芽的国族宗旨之外，子鱼的另一重要理由就是“用诸淫昏之鬼”，即视之为非当祀的妖神之鬼。恶乎用之？用之社也何？盖叩其鼻以社也。可见，用人于社时，井不注重杀人之功能，其要点在于取血，用其血来祭社。主要特征是以血涂物，“衅社”之礼却被直接解释为血祭。



    阴长生放下简牍。不久以前，贰师将军李广利兵败投靠匈奴，却在他略施小计之下，通过卫律的谗言，即将作为祭品被杀，现在，他步出大帐，这一次的血祭，就是他来主持。血社为以血祭社神，而常见于军中戮人于社主之前，如《周礼大司冠》：“大军旅，莅戮于社。天子亲征。必载迁庙之祖主及社主行。有功则赏祖主前，小不专也；不用命奔北者。则戮于社主前。社主阴，阴土杀。亲主严牡之义也。’周人的血祭礼仪在很大程度上是因袭商模因。周人灭商，“已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，萏纣之罪：天，及殷民。”‘后来西周没落，成王东迁，又在新都用牲
本章还未完，点击下一页继续阅读>>>