的差别在于：郊祀用犊，有血有肉；宗庙之祀用腥，即生肉；社稷、五祀三献，用煳，即沉汤肉；群小祀一献，用熟肉。方面，其祭礼的档次顺序足由尊至卑；另一方面，只有在祭天正祭时才血、腥、炳、熟阳者齐备。宗庙之飨于降神二献，后的毛、血同献“毛、血告幽全”，只是祭初告杀之礼，正祭时便有腥砸无血；而山：桤中的血祭“以血祭祭五祀”，也只存在于祭初降神，不在正祭之中。总之，宗庙大祭祀有两次荐血，初即血以告杀，与毛并荐，《礼运》云“荐其毛血”，《郊特牲》云“毛血告幽全之物也”是也。次为血祭，《郊特牲》云“血祭盛气也”是也、前荐与毛并荐，在初杀牲时，诏告于室中而不祭；后荐与腥并荐，唯血与毛，在制祭后，朝践三献前，于堂上灌地而祭。二荐不同。此注以血祭释隋衅，则宜指后荐言之。而贾《笾人》《司尊彝》疏谓荐腥时无血，故此疏亦举前荐告杀为释，不知告杀时诏而不祭，不得为衅也。……天地血祭，即《礼器》云“郊血”，是祭天神之荐血，以此推之，北郊、方丘、地示诸祭，亦当荐血。将祭初的降神之礼与正祭区别范围之内，前者是告杀，并以之诱神迎神——古神；后者是致祭享祖——人造神。



    血腥，鞣毛、刚鬣，嘉荐、普淖，据说都是为了“法于太古”或曰“反本修古”，即模拟绝地天通之前，先民“饮其血，茹其毛”的生活习性来安排仪式、陈列祭占，以求诱悦古神。初荐时是鲜血，正祭之荐时则是凝血。一是“盐”：“血醢也”，以血为醢则日监醢”，《周礼‘醢人》有准备盟醢之责，鱼血醢和肉血醢各一陶罐；鲜血曝露于空气中，在静状态下是极易凝固的。在今日乡间，岁末杀猪时仍然向血中撒盐使之凝聚，以便块状食用。在傣族等少数族裔，是将牲血与碎肉搅拌作浆状食用。一是“撕”：滑嘶血就是那种颜色赤黑，凝聚即将败恶之血……采集自“尸”……尸鬼的变质受污之血称为“蠛”，蠛，污血也。



    阴长生逐渐接受了，实际上血对于古神崇拜具有特别的意义。商朝时帝武乙、商纣尤道’，“为偶人谓之天神，与之博，令人为行，天神小胜，乃缪辱之。为革囊，盛血，仰嘶射之，命曰‘射天’。”。战国时期，宋康王偃也曾经盛血书囊，“射天管地”。被称之为凝神”、“与天帝争强”的武乙未得善终，被称为“桀朱”的宋康王也被杀身灭国。这表明，血对于先秦时期沟通古神时是巫师通天的法器之一，与玉同功。武王克商，向二位殷遗民询问商国是否有妖，其中一人答日：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”天雨血则大为不祥。是古神向人间世降妖的表现，所以礼制规定郊祀火申时，以荐为先！



    阴长生不在乎……为了理想，牺牲几年的生命算什么？所以他主动提出滴血。



    但阴长生其实活得挺长，长到造就了无数杀孽。事实上，血崇拜是世界各族裔原始王朝中普遍存在的模因现象，又是某些巫术活动的渊薮之一。周代祭礼仪的基本内容祭祖、祭天、祭地，大都可以上溯至商代。更进一步，从商模因的成熟程度来看，殷商的各类模因制度再向上溯，也当无问题，只不过“文献不足”，加之血液不易保存，考据发掘难于证实而已。无疑，从原始王朝到三代文明时期，血祭崇拜是源流分明的。在原始巫术中，对血的崇拜表现为看似相反的两极：第一类是血的禁忌，表现为不能让血洒在地上、要掩埋血迹、避免见到血迹等等，如《礼记曲礼上》所载，“祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟荚敝则埋之，牲死则埋之。”其掩埋之目的
本章还未完，点击下一页继续阅读>>>