老子的“天地不仁”之辨

    “天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，见《老子》第五章，这一句在历史、政治、文学及影视作品被大量引用，很多人都把它解成对天地的痛恨，以为是说，老天太不仁慈，才给人间制造了那么多惨剧。不只是中小学生，不少大学生甚至是某些学者和名人都在犯这个错误。

    著名画家、散文家木心的《木心讲老子》（《文学回忆录》）中把老子的这句话解为对天地的诅咒：儒家“天人合一”，“天命不可违也”，独有老子，一上来就拆穿把戏：“天地不仁，以万物为刍狗。”叛逆的气势好大！当然，奴隶们不服，反问道：“那么圣人呢，圣人是最仁的呀。”老子立即说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”

    这种解释明显是把天地和圣人对应“瞎眼天地”和“残酷暴君”。木心老先生的才华与文笔很让人佩服，他的散文造诣非常高，能和他相比的人不多，但他在此处明显曲解了老子的本意。木心由自己的经历，把老子看得过于愤世嫉俗，其实老子是豁达的，一种超宇宙的宏大。，明以不言与无言之玄义。（以下删除886字）。

    本篇中木心还直接说老子出关是自杀去，实际不是，老子是去寻找真正的归隐之路。据考证老子西出中原（河南）辗转多年到了甘肃临洮附近定居，现在那儿还有很多李姓家族，就是老子后裔，基本可认为老子是陇西李氏始祖，后来唐太宗李世民就曾到陇西认祖。老子的出关是真正的归隐，他去的都是蛮荒之地，不像某些人在城市附近归隐，目的却是等候王侯的召唤，诸葛亮就是代表，刘备三顾隆中，居然能当天来回（实际是在襄阳城外20里，骑马一个时辰不到），那还叫隐居？谁敢出关找老子去？恐怕来回几个月都不够，而且步步危险，随时可能失去生命。当然，这样说不是不尊敬木心先生，而是他的曲解不利于理解中国传统文化。

    中国的文化传统，核心就是儒道两家，一个入世，一个出世，一个进，一个退，所以中国的文人向来达观，条件好了就是儒，条件不利就是道，苏轼是最典型的一个，有条件就努力为百姓造福，比如苏堤，被贬到底就游山玩水写出了几乎是最好的词和文，就是《念奴娇·赤壁怀古》(大江东去浪淘尽)和《赤壁赋》，都极具道家意味。樗木归一，小国寡民与内圣外王皆可算是天道之存在。（以下删除1561字）

    这儿且不多说。

    老子的“道”，其关键点在于“无为”式的超脱。曹魏时期王弼版《道德经》在此句下注解为“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”（中华书局第13页），意思是天地无为，自在自为，不需要讲仁。所以，“不仁”要和“无为”相应和，而绝不是在诅咒天地。首先要明白“仁”是从哪儿来的。

    这个“仁”实际是孔子的那个仁。《说文解字》中说，仁，亲也，从人从二，本义是对人友善、相亲。后来被孔子发展为与统治相关的道德范畴，提倡“仁爱”“仁政”，《论语·颜渊》中有：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”《礼记·中庸》中说：“仁者人也，亲亲为人。”《孟子·尽心下》说：“仁者，人也。”

    从老子看来，“仁”变成一套统治理念和价值体系正是社会崩坏的结果。《老子》第十八章说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣”。即仁义、孝慈本是人类的本能情感，臣子的忠心是不言自明的职业操守，但这一切都变成强制性的
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