，果然就体悟到了天理——仁义孝什么的。

    他悟了，口吐真言：[无善无恶心之本，有善有恶意使动，知善知恶为良知，为善去恶即格物。]

    从外物——比如石头上，要格出个仁义的道道来，那是不可能的！

    但是，从自己的内心上，要格出仁义之类的来，却并非难事！

    因为，每个人的心头，都有这些概念！

    这么往自己的内心上一格，可不就把这些概念照见了吗？

    再穷理的推究去，这些概念是哪里来的？我这心本来如何？

    那段真言，也就呼之欲出了！

    他把自己参悟到了说与别人听，引起了轰动，跟随有人，于是形成了一个学派，因为他姓黄，故而被成为黄派。

    黄安博并未反义理学，只是在格外物之外，新开了一条路：求诸于己，格自己！

    他依旧承认“格外物”这条路，但是认为这条路艰深难走！

    不如自己的黄学这条路，是得道的速成之法！

    黄学在学术界虽然引起轰动，也有不少的跟从者。

    但是，科举取士依旧以传统义理为正统！士人要科举入仕，依旧把精力放在这一派的大家著作上。地位无可撼动！

    黄学在黄安博死后，发展混乱。

    主要形成了这几个支派：

    其一，经典派，恪守黄安博的著作，没有什么建树。

    其二，守虚派。

    既然无声无恶心之本，那么，追本求源，就该守此虚无本源啊！

    这才是正道！

    他们认为黄安博也没走正道！

    致良知、为善去恶什么，是舍本逐末！

    并且跳出义理学派了！

    他们由己而推诸于外物，既然我心本是无，外物自然也是无，哪有什么仁义之类的天理存在啊！

    又从万物，反推生演万物的天理，天理之性也是无，并无仁义等秉性！把义理派的一套逻辑都给推翻了。

    其三，唯我派。

    这一派与守虚派一样，把义理学派给否了。

    但是，并没有走向守本——守虚无的方向。

    而是舍本逐末，走向了另一个方向。

    这方向与黄安博的“舍本逐末”，追求为善去恶致良知，仍旧守着儒家价值观不同。

    他们走向了唯我独尊的方向了。

    天理算个什么！虚无而已！

    儒家算什么，我认你，你才能起风云，我不认你，你什么也不是！——其他诸家也一样！

    圣人又算什么！

    圣人的是，关我屁事！

    我想干什么，就能干什么，谁也不管不着！

    我认可什么，什么才是对的！

    我是我自己的主人！

    我特么就要穷奢极欲……

    义理学派本是叫人自我修炼，钳制内心的欲望的！

    然而发展着发展着，就走偏了。

    物极必反。

    走向了反面。

    成了促进放纵欲望的了！

    三四十年前，楚地出了个叫林执的猛人，公然著书立说、开学讲授，说“圣人之是未必是”，是这一派的典型。

    黄学，朝廷（传统义理学派）能忍！

    守
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