理而已矣”格物之要，在于就待人接物的具体人事，体认其蕴含的“所当然之则”与“所以然之故”。

    格物穷理，主在人的心意品德的修养！

    譬如尽孝。

    常言道：久病床前无孝子。

    父母久病，子之所以会“不孝”。就在于他们没有格物穷理，如果格物穷理了，就会体认到、由衷的认为：孝是理所当然的！就好像呼吸吃饭喝水一样！

    而他之前的孝顺，并非出于内在这种体认，而是外力——道德、律法要求下的。

    至于格物——比如格一块石头，怎么就得出孝是理所当然的，这就是一笔糊涂账了。

    义理派的观点，在刘玄看来，用前世的哲学谱系审查，属于客观唯心主义的范畴。

    其逻辑是：未有万物先有天理。天循理生万物，所以万物之皆蕴含着天理。格物就是通过体察万物，去穷究其蕴含的天理。知道了这个天理，就要诚心正意的去恪守天理。……

    至于天理究竟是什么，义理大家们把“仁、义、孝”之类的儒家价值观灌入到了其。

    如此的天理生万物，所以万物之皆有此理，体察万物，就能体认到是理……

    至于你格物能不能格到这个道理，那是你的修炼的功夫问题！

    至于天理为什么正好是这些——“仁、义、孝”等儒家价值观——的内容，义理大家们表示：因为我修炼参悟到了。你不能，说明你的修炼还不行！小伙子，要努力呀！

    这就形成了一个“皇帝的新装”的故事。

    人会承认自己不行么？

    当然不会！

    明明没有修炼参悟到，也会惊喜而又虚伪的说：真的耶，我格物穷理体认到了！xx大家果然说的不错！

    大家以此成为权威，天理是什么的，天理又不会开口说话，只得由大家说了。

    这就与景教的雅威大神与教皇类似了。雅威大神究竟说了什么，在圣典上，可是，圣典的解释权在教皇，教皇说什么就是什么了，牵强附会总能找到依据的。

    义理学的本质，与神学并无二样，内在是一致的，只是表现形式不同。

    义理学之，于约百年之前，出了个老实人，姓黄名云字安博，吴地人。

    黄安博这位老兄是个老实人，真去格物穷理，他格的对象是一块鹅卵石。

    格了七天七夜，一条小命十去七八，差点玩完，大病一场，也没格出个什么来。

    没格到，就是没格到！

    这个老实人，也不隐瞒，光明正大的说了！

    这一说，便如“皇帝的新装”，那小孩说：皇帝没穿衣服呀！

    一句话，石破天惊了！

    掀起了一阵风浪！

    以此在义理学派生出了一段事端来！

    一而十，十而百。

    没格出什么名堂的，岂止黄云一人？

    见他诚实的说了，还特么的一言成名了。

    便有人跟着说出了诚实的话：我也没格出！

    黄安博没格出，并没有止步于此，一直想着如何参悟大道！

    一日洗漱，看镜自己，豁然顿悟！

    格外物不得其道，何不格自己试试？

    天生万物。理在万物。我不也是天生的？天理不也在我？

    闭关修炼，这么一格
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