展筋骨攀山而上，足尖轻轻点地便能腾起五六尺。

    宋翊飞身而上，越跑越是心情愉悦，真觉得自己能够踏云登天，飞鸟展翅也无他高。此次上山却只用了下山一半的功夫，站在青石之前却是气定神闲。

    真气流转，伸手移开青石。宋翊此时身体恢复如初，这青石在他手似乎又显得轻了几分，不禁心暗自感叹，以内丹充做真元，果然非同凡响。

    回到洞一切如故，燃亮火烛，宋翊又开始研读石壁上剩余的字。

    字最开始却是吕祖在结成内丹后的感悟：“内丹，乃是天地元阳之气经五脏升华化为真阴水气，再以真火苦苦烧炼而得。人之真元虽同为元阳之气却未经凝练。

    因此，内丹之力数倍于真元，然而非成仙之道，仅真元之上品，或可益寿延年也未可知。吾内丹已成却未见登仙之门径，足以见之，修仙之道仍在修心。

    此法乃是数息，以形导气时刻充盈真元，已备他日登仙之根基。”

    由此看来，吕祖修成内丹之后并没有看到成仙的门道，因此才说这内丹只是经过凝练的真元，只是力量倍增而已，看来若要成神仙主要还是在于修心竟。但内功修为也不能放弃，因此又弄了一套联系内功的心法。

    说：“息者七阶，为凡息，观息，数息，调息，踵息，胎息，混元息，次第渐进。

    凡息即鼻息，鼻息有四，风、喘、气、息。息有声，曰风。息频促，曰喘。息往来不细，曰气。息绵绵不断，曰息。风则散，喘则戾，气则劳，息则定。四者惟定渐近于调、养，育身形，是为凡息。

    观息者，止念之法也。为人心易生念，想入非非。此想未了，彼念又来。心神劳瘁，日渐气耗形衰。因此，修真者先当止念。念何以止，非观不能。观随念至，念在于息，观在于思。观定不移，念头即住，久则风、喘、气三者俱无。

    数息，乃入手工夫耳，人为物诱已久，心离境而竟未能，即强制亦复散乱。用心念专注于息之法，拴住心念不乱去。由息粗数起，至息细而止。从一息数至百千万息不乱，则息自细。调与数不同，数用意数，调无意调。只一念注在息头，息头即鼻头。为止念却魔之要旨，久则息自调。

    调到功深，渐近踵息。要常绵密，似存似亡。如是心定意静，神气归根。机窍渐露。恍惚之不识不知，身心静寂，只觉息念相依，神气相合，达于口鼻少，动于丹田多。

    踵息者深至气穴，常人息以喉，真人息以踵。踵息之始，气里神凝，注于呼吸处，下至气穴，呼降吸升，谓之运转周天也。

    息归脐，名胎息。踵息行久，意愈纯，息愈微；神愈凝，气愈养。鼻无呼吸，只有微息。脐下往来，前降后升，如婴儿在胞，神气大定，自然而然。”

    此间字是对胎息之法的进一步论述，呼吸吐纳之法可分七个阶段，既凡息，观息，数息，调息，踵息，胎息，混元息一层比一层更高。

    凡息便是人一出生便会的用鼻子呼吸之法，有风、喘、气、息四种状态，呼吸时有风声称为风，呼吸时急促称为喘，呼吸时粗重称为气，而呼吸时绵细称为息，前三者皆不可取，为息可用。

    观息，是断绝想入非非修养神气进入“止念”的唯一方法，观息日久心念定了便可以摒除呼吸有声、急促、粗重。

    学会观息以后便可以进行内功的修习，第一步是要做到数息，便是有意地控制自己呼吸时尽量的绵密柔长，呼吸一口气的
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