治，如今的大明对民族之分份外严格和敌对。



    朱瞻基当初跟孔家的回信中，明确表示，大明是建立在汉族的基础上，但是汉族，其实也是春秋战国时期，不同民族的融合体。



    周朝时期，形成了单一文化的基础，但是不管华夏也好，汉文化也好，都没有明确的阐述。



    如今汉文化既然已经不能适应大明的扩张和需要，那就不如复古，重新将华夏民族这个称谓捡起来，形成一个单一文化圈。



    大明不在乎你原本是什么民族，只要是能心向华夏，愿意融入华夏，大明就能用国民的名义来接纳。



    当然，这只是文化层面的接纳。



    除了文化的影响，大明还有枪炮，还有刀剑。



    在现实里，大明肯定还是以汉族为主体，将其他民族彻底融合。



    这种融合，也可能是血腥的，残忍的。



    因为民族的自我意识一旦产生，会构成实质性的民族，很难被同化。



    如果将已经形成民族自觉意识的民族降格为族群，会被认为是主体民族对自我的矮化，因为恐惧丧失本民族的本真性，而可能激发起更强烈的民族意识反弹。



    比如说南洋的那些岛国，他们想要大明接纳，是想占便宜，但是如果因此就打散他们的架构，将他们分散，他们肯定就不会愿意，甚至会因此而造反。



    还有朝鲜和东瀛，他们肯定也不愿意被称作汉族，想要保留自己的民族特性。



    即便是大明拿出华夏民族这个大伞，他们也不会愿意彻底失去自己的民族特性。



    所以朱瞻基对于族群，采取的是积极融合，比如南洲（澳洲），东洲（美洲）上的那些原始部落族群。



    他们还没有形成民族的观念，也没有形成不可摧毁的文化沉淀，非常容易融合。



    而对于朝鲜，东瀛，中南半岛上面的一些国家，他们已经有了原生民族的意识，就需要采取不同的策略和手段来同化，而不是直接融合。



    这个时候，就需要对华夏民族的内部架构，进行更近一步的细分，分级，却又不能形成封闭的阶级。



    文化上的融合，是必须积极的，正面的。但是具体措施，就要区别对待。



    差不多就是这么一个意思。



    对于这个任务，数十个孔家宿儒花费了大半年的时间，三易其稿，终于又拿出了了更全面的学术。



    但是，朱瞻基依旧是满意又不满意。



    满意的是他们按照朱瞻基的意思，对民族和国家进行了非常合理的阐述，对一些不能调和的矛盾点，也进行了细致的分类。



    比如说在国家和民族，亲族的优先上，他们按照天地君亲师的分类，将国家大于民族，大于亲族给确定了下来。



    这样一来，就再也不怕那些儒家墙头草，两边靠了。谁要是还想当汉奸，就要考虑一下身后名了。



    看着眼前的孔氏族人，朱瞻基却想到了后世的那个大名鼎鼎的六十四代孙的衍圣公。



    顺治元年，孔胤植上《初进表文》，表示自己愿意归诚清朝的意愿。这份奏疏极尽阿谀奉承，任何要脸的人看到都会脸红。



    第二年，朝廷颁布剃发令，孔胤植率领族众威望族人率先剃发，并向清廷上奏了《剃头奏折》。



    这就是国家与民族概念没有成型的
本章还未完，点击下一页继续阅读>>>