、扛条凳的，然后即为牵缆持丧棍的孝子，孝子之后是棺木，棺木后跟着的是坐着车轿的女眷和步行的亲友。送殡队伍至人多处或大路口，还要停灵路祭，鼓乐也要停下来演奏。

    来到村外后，送葬的亲朋止步，由死者的儿子“谢孝”。然后除去棺罩、停下仪仗，只有家人与至亲携纸扎及祭品随棺前往坟地。时辰一到，即刻下葬。

    棺木入墓后，晋中祁县一带，阴阳先生要摆下罗盘仪定方位，左挪右移，直到他认为可以为止。大体上方位为东南——西北向（乾——巽位），当地有“头顶紫金山，足蹬雁门关”的说法。晋东南沁县等地则还要由阴阳先生安置镇物，如桃弓、柳箭、桑枝、棉花、五谷等。死者的儿子入墓检视，然后家人往墓内扔“富贵钱”、“富贵馍”。浮山一带，墓内要放由阴阳先生画符的新砖、新瓦，民间认为这是阴间的锁和钥匙。五寨等地在掩埋棺木时，要求“人停锹不停”。家人则要呼喊死者“躲土”。坟丘堆成后，死者儿孙所持的“哭杖”和“引魂幡”要插在坟头（引魂幡也有放置于棺顶的），接着烧化所有纸扎（“童男童女”已经被把头或脚扭向后，置于棺木一侧），大家再祭奠一番，痛哭尽哀，然后悄然退出，让死者永远安息于此。

    （10）为何人逝去要过烧七、百天和三周年期？

    人逝去后的最主要的祭祀节点，从“头七”到“满七”共7次，加上百天、一周年、三周年正好是十次。而在传说中冥界有“十殿阎罗”，其实就是与上述十个节点相对应的。据说，人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽。

    “烧七”由来已久，从南北朝时就已经盛行了，有的资料说从周朝时期便已经有了“做七”之说。究其来源，有的说来自于佛教的生缘说，也有人认为“做七”本于道教。道家炼丹拜斗，以七七四十九日为断，遂推其法于为人送终，这就有了七七之俗。还有人认为做七习俗源自先秦时的“魂魄聚散说”：人初生时，以七日为腊，一腊一魄成，四十九日而七魄全；死后以七日为忌，一忌一魄散，四十九日而七魄散。所以，烧七的意义就是祭送死者。

    不管来源是什么，人死后“烧七”是千百年来的传统，每隔七天烧一个七，称为“做七”、到“七七”为最后一个，称为“断七”。七日从去世之日算起，如果星期一去世，则每个七都是星期天。

    那么，各个七都有什么讲究呢？

    “烧七”有“大期”和“小期”之分。大期包括头七、三七、五七、满七；小期包括二七、四七、六七。

    在民间，一般的话是大期比较更受重视，首先是讲究“头七出殡”，旧社会一直都保持着这个习俗，人逝去后都要停放灵柩7日（也可以是7的倍数，这也是关于“烧七”的另一种原因）。头七对应的是“一殿秦广王”，司掌人间生死，幽冥吉凶，所以这天逝者出殡下葬就要到第一殿报道了。

    二七：谐其音为儿七，一般只有儿子们参加祭祀活动，本家亲邻和女儿都不参加。

    三七：是“烧七”之中比较大的一个七，一般子女都要参加，本村近邻和主要亲戚也可参加，因参加的人较多，烧完七后主家要待客。“三七”又称“散七”。这天傍晚，家族晚辈要去路口烧纸，接亡灵回家，所以这一日的祭祀也略显肃敬。

    四七：这个节日没有什么讲究，一般只是自己子女参加。

    五七：这个日子要扎“纸扎”，远亲近邻，能到的都要到，
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