绘有花卉图案。

    时辰一到，于家大门外会安置一面大鼓，一对锣架，一对号筒，叫做门吹儿。

    焚化纸糊车马活动结束后，随将“倒头饭”、“引魂灯”[亦称“倒头灯”]、“丧盆”[烧纸盆]统统放在灵柩前，专供前来吊丧者磕头之用。

    旧北京的习俗，至亲往往在得知人去世之后就要前去丧家吊唁，其他亲朋一般在接三时才前去吊唁。而且要穿石青褂，男的去帽上红缨，女的不能佩戴首饰。

    亲朋前来吊唁，子孙是要哭迎的。客人刚踏进门，门鼓就要传报。鼓手们击鼓、鸣号，说明来的是男宾；如果击鼓、奏乐，便知来的是女客。

    近亲一进门就要举衰，其他人到灵前再举哀，举哀完之后，由知宾挽慰下来，到账房交礼。

    前来吊唁者所送的礼金都用黄色、蓝莶的封套装好，若是送挽帐或挽联则须是蓝、灰、青白等素色的，也有的送烧纸、冥钞、金银锞篓等。上完礼，账房会发给举哀人一条蓝绸条的白菊花，有的要发孝衣、孝带子。之后可以到茶座上休息。

    吊孝的人，来到灵堂。看到于太医为亡妻子写的《悼亡》诗，挂在了灵堂的两边。

    右侧一联是：

    结发为夫妇，于今十七年。

    相看犹不足，何况是长捐！

    左侧那联是：

    我鬓已多白，此身宁久全？

    终当与同穴，未死泪涟涟。

    外甥修染跟着继母于湉来到了灵堂，哭祭过舅母后，知宾便扶起了他们母子。修染一起身便四处踅摸，但始终没有发现清婉的影子。

    于湉问道：“修染，你在找什么？”

    修染说：“怎么不见我的那几个表妹。”

    继母道：“噢，闺女们都是守在灵柩帐幕的后边。”

    修染转身就要去灵帐后面去找，于湉赶紧拉住了他，说道：“女儿家，就是为了回避见到客人才守在灵帐之后的。你一个大男人，怎好此时去见？”

    修染随即止住了脚步，心想：出殡时，总会见到的。

    【二】《悼亡-其二》梅尧臣.诗

    每出身如梦，逢人强意多。

    归来仍寂寞，欲语向谁何？

    窗冷孤萤入，宵长一雁过。

    世间无最苦，精爽此销磨。

    古代，有“烧七”的习俗。

    佛家认为，人生有六道流转，一个人死此生彼之间，在阴间寻求生缘，以七日为一期。如果七日终了，仍未寻到生缘，可以再续七日，便有了二七、三七……到第七个七日终，便必生一处。古人讲究“头七”出殡，这说明一般人是很容易“往生”的。

    因为白氏的病逝，正值盛夏。所以，于家决定“头七”就出殡。

    棺木抬起之前 ，长子慕凡双膝跪倒，手捧烧纸钱的丧盆，痛哭失声。然后，他把丧盆高高举起，使劲摔在地上，以至丧盆破得粉碎为最好。

    丧盆一碎，鼓乐便响，出殡就算正式开始了。

    出殡队伍最前面有开路的，沿途插放“路旗”——用五色纸或白纸糊成的小三角旗，指引死者亡魂；抛撒引路纸钱，以示买通沿路鬼魂。

    紧跟其后的，便是出殡的仪仗。本家有位高大的堂兄，抱着幼子于暮羽，在前面执“引魂幡”带队，当看到乐队沿途吹吹打打，并有白如雪花的纸钱到处飞扬。三岁的暮
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