再逃五十步就是多余！”惠王应道。



    这个常识是未经战阵的人所不晓得的。



    然而，孟夫子就是孟夫子，眼珠儿一转：“轲所问的是当下，非百年之前！”



    “若是当下，就不可以了。”惠王接道，“没有逃出百步，也是逃呀！”



    “大王既然晓得这个，为什么又来奢望自家的子民多于邻国呢？”



    “这……”惠王语塞，挠头。



    “只要不违农时，五谷就会吃不完。只要密结的渔网不撒向池塘，鱼鳖就会吃不完。只要斧斤定时入林砍伐，材木就会用不完。假使五谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，子民就能养生葬死，不留遗憾了。大王若使子民养生葬死而无遗憾，就是在开启王道仁政啊！”孟夫子目光殷切地盯住惠王。



    惠王亦回以专注的目光，显然是听进去了。



    “大王啊，”孟夫子趁热打铁，侃侃接道，“五亩之宅，只要在周围种上桑树，五十岁的人就可以衣帛。鸡豚狗彘之畜，只要饲养繁殖得时，七十岁的人就可以吃肉。百亩之田，只要适节令耕种，数口之家就可以无饥。只要重视乡校之教，申明孝悌之义，头发花白的人就不会负载于道路。试想，年届古稀的人若能衣帛食肉，黎民百姓若能无饥无寒，大王想不王天下，也是难哪！”



    惠王听得兴起，呼吸急促，二目射出欲光。



    “然而现实呢？”孟夫子目光逼视，“子民已经在吃狗彘之食，国君仍无察觉；道路已有冻馁之人，国君仍不赈济。待子民冻饿至死，国君却说：‘是年成不好，不能怪我。’说此话者与持械杀人有什么不同呢？持械杀人，之后说：‘是械杀之，不能怪我。’这怎么可以呢？”



    孟夫子气势如虹，锋入软肋，惠王额头汗出。



    “由是观之，”孟夫子缓和语气，盯住惠王，“大王无须抱怨，只要做到饥荒之时不怪罪老天，天下之民就会比肩接踵，纷至沓来。”



    惠王掏出帛绢擦完汗，袖起，拱手：“夫子好说辞，寡人受教矣！”



    “还有，”孟夫子诲人之兴正浓，乘势陈词，“杀人至死，杖杀与刃杀有不同吗？”



    惠王猜不出夫子实意，略略一顿：“都是个死，没有不同。”



    “用刃杀人与用政杀人，又有什么不同吗？”孟夫子绕到题上。



    惠王皱眉：“没有不同。”



    “大王圣明。”孟夫子拱手，“有此一君，在其宫，庖有肥肉，厩有肥马；而在其野，民有饥色，途有饿殍，这就如同率兽吃人。野兽相食，人且恶之。为民父母，不施仁政，就如同率兽食人。这样的国君怎么能为人父母呢？仲尼说过：‘始作俑者，其无后乎！’他为什么这么说呢？因为俑如人形，以陶俑陪死者入葬与以活人陪死者入葬在意念上没有不同。为民父母者，怎么能行此恶政，只管自己丰衣足食，而无视其子民活活饿死呢？”



    “痛快！”惠王额头再次出汗，却不顾汗水，起身，深揖，“夫子言辞精辟入里，诚吾师哉！自今日始，寡人将以师礼尊事夫子！”



    孟夫子亦忙起身，与惠王对揖。



    “来人，摆宴，佳肴、歌舞侍奉师尊！”



    “臣领旨！”毗人匆忙安排去了。



    宴席上，孟夫子大谈仁政，言必及圣贤，从三皇五帝到魏文侯改制强国，再到白圭治魏，旁征博引，虚中有
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