人用汉姓。禁止满人学汉人装束,反对满汉通婚,反对八旗和汉人杂居,禁止满洲人经商务农,封锁东北不准汉人开垦,甚至实行逆向同化,可这种对历史发展cháo流的反抗,这种愚昧对教养、野蛮对文明的反抗是注定只能悲剧收场的。



    以汉化为主流的民族大融合浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡,某些满清遗老遗少的余孽上蹿下跳,也改变不了满清文化只存在于辫子戏的悲惨结局。



    吕布以为,少族的传统文化应该和地域风情一样看待,他们和汉人应该拥有同样的价值观、道德、法律意识,在中华大文化框架之下,大同小异,用不着着重用文化来区分开来。



    至于宗教信仰应该是个体行为,而不能成为民族行为,不能凌驾于法律、道德、国民基本准则之上,成为民族特性乃至成为特权。



    一个民族存在与发展,最终取决于其是否文明进步,既便那些曾经强大、霸赫一时的野蛮民族也埋葬在历史的尘埃里,匈奴、五胡、柔然、突厥、辽、金、西夏、蒙元、满清等,文明最终战胜野蛮是不可改变的历史规律。



    一个民族得到尊重,取决于对人类文明是否有贡献,有价值才能永存,托尔斯泰说“蒙古人除了马粪什么也没有留下”,古希腊、古罗马文明虽然灭亡,在西方文艺复兴又得以复活。曾经的野蛮人高卢人、ri尔曼人,他们今天的后代却以传承希腊、罗马文明为荣,西方文明、欧洲古老的民族又何曾消失过呢?



    不值得骄傲的历史被放弃没有什么可惜,没有前途的贫乏的文化该遗弃就应该被遗弃,大汉以后只能有一种文化,那就是汉人的文化,而不能是五胡的文化,蒙元的文化,满清的文化。



    因吕布推行的稳健又持之以恒的激励汉化政策,数年后,凉州乃至西域的入籍汉人剧增,本来经历了十数年战乱而一片荒凉的凉州渐渐有了人烟,有了繁华,许多适宜开垦的荒地被开垦成良田,沙漠周边都栽种了绿草绿树,许多城池重新修缮,丝绸之路重新开通,来往的汉胡客商络绎不绝。



    凉州重新平定,皇甫嵩功劳甚高,但久在西凉,难免有结党之私,吕布便让天子刘辩降下旨意,让皇甫嵩就任朔州牧同时加封为平虏大将军,专司对西部鲜卑用兵。



    皇甫嵩本部原有五万人马,在一系列战役后,只剩下不到四万人马,皇甫嵩带去朔州两万,留在凉州的就补充给徐荣、马腾、朱灵。



    郭淮的父亲从朔州刺史转任凉州刺史,徐荣依然任凉州将军,马腾任护羌中郎将,徐荣、马腾部继续镇压那些桀骜不驯的羌氐部落,以保凉州安定。



    因朱灵忠诚可靠,便转任西域长史府将军,领两万羌汉兵奔赴西域,援助西域长史班荣,采用远交近攻合纵连横的政策,笼络一批西域小国,打击另外一批西域小国,逐渐地控制西域各国,还新修了玉门关,开放了沿途各个关隘,同时打通了天山北路的丝绸之路分线,将西线打通到中亚,改变西域小国林立的历史,让丝绸之路更加畅通。



    阎行转任并州将军,曹性转任朔州将军,成廉转任幽州将军,阎行、曹性各领本部与护鲜卑中郎将阎柔、中部鲜卑单于扶罗韩一起听命于皇甫嵩,共同对付西部鲜卑。



    护鲜卑中郎将阎柔的本部人马转移到弹汗山附近筑城,既跟阎行、曹性、皇甫嵩成犄角之势,又监视中部鲜卑单于扶罗韩的一举一动。



    度辽将军鞠义转移到大鲜卑山,在那里筑城,跟护乌
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