《三五历纪》的记载。”进而认为，后来的一些著作特别指南朝时任昉《述异记》中提到的其他地方有盘古地名、祭祀盘古的庙宇及活动等，“也帮助世人想象盘古的神话本产生于南方而渐渐北行的。”所以说，茅盾先生是第一位通过对三国时期徐整《三五历纪》有关盘古神话记载的分析与研究，精辟地阐明盘古神话起源于南方，两粤以及盘古神话北传的过程与原因的学者。袁珂在1979年部族文学出版社出版的《古神话选释》中注释任昉《述异记》所载的“桂林有盘古氏祠”时云：“桂林，秦置郡名，约有今桂西壮族自治区的全部地方。其后三国吴也设桂林郡，治所在现在桂西壮族自治区象州。其后南刘所置桂林郡，治所也在这里。此处所说的桂林，即指桂西壮族自治区象州。”又说：“如今桂西壮族自治区，介在岑溪县和容县之间，还有一个小镇，就叫‘盘古’。”在解说盘古神话时，引刘锡蕃《岭表纪蛮》记载的，“瑶族称盘古为盘王。每逢天旱，一定要向盘王祈祷，并且抬盘王的像游行田间，巡视禾稼。”还说：“徐整作《三五历纪》，吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说，综合了古神话里开辟诸神的面影，再加上经典中哲理的成分和自己的推想，才塑造了一个开天辟地的伟大盘古，成为部族华民族的共同的老祖宗。第一次通过对南朝人任昉《述异记》中有关“桂林有盘古祠”的记载的研究，指明昔“桂林盘古祠”在后世的桂西象州县；但是他认为三国时徐整《三五历纪》中有关盘古神话的记载是吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说。



    另外，近年来，随着盘古文化价值的回归，不少地方加强了对盘古这个超级ip的调查、研究和开发，湘南省的一些学者根据沅陵新发现的文化遗存及信仰习俗，认为沅陵县是盘古神话的起源地，当地的“五溪蛮”是盘古神话的始创民族，即三国时期归附刘备的沙摩柯所在部族。所谓盘瓠传说，按照《后汉书.南蛮传》记载的，“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”而北魏郦道元《水经注.沅水》也有云“盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，赐以名山，其后滋蔓，车曰蛮夷。武陵郡夷即盘瓠之种落也。”持盘古神话源于苗瑶民族或由盘瓠神话衍化而来之说，清朝末年的苏时学和夏曾佑是最先提出盘古神话源自苗族说的学者。夏曾佑先生曾于辛亥革命后担任首都图书馆馆长。在他所著的《中国历史教科书》，即今《大学丛书》之《中国古代史》有云：“今按盘古之名，古籍不见，疑非汉族旧有之说，或盘古盘瓠音近，盘瓠为苗蛮之祖；……故南海独有盘古墓，桂林又有盘古祠。不然，吾族古皇并在北方，何盘古独居南荒哉？”他由此断定，汉民族把南方盘瓠神话误袭为己有。



    苏时学著《瑶山笔话》一书时，按照《后汉书·南蛮列传》记载的盘瓠传说，认为“盘古乃盘瓠之象转”。后来许多学者也多持此“音转”之说。另外还有伏羲、女娲演变说或“音转”说。闻一多、顾颉刚、王晖、马卉欣、张振犁等先生均有论著或专文论述。以闻一多、顾颉刚、王晖三先生为代表的主张中原说，主要是从史籍记载的伏羲、女娲和盘古的形象、神话的内容以及训诂等考究，认为是伏羲、女娲神话在先，而后演变为盘古神话。闻一多先生《神话与诗。伏羲考》一文认为：“伏羲与盘瓠不过是一类之转，两者乃出于同源。”还说：“盘古即匏瓠，也就是葫芦，也就是包。”王晖先生则通过
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