诈”。摩昂还得带着小鼍龙回家赴命。说起来，鼍洁也是可怜，唐僧肉想着亲人，却被明哲保身的亲人出卖。敖顺给大圣细细解释小鼍龙的来历时，悟空虽然讽刺挖苦，只是呈口舌之快。其实心底里已经饶过了西海龙王，不打算上奏天庭；而悟空的聪明之处还在于，人家的家务事，叫人家去管，自个儿也省心。西海龙王对悟空也很领情，在第九十二回西海龙王敖顺和太子摩昂帮助悟空捉住了三只犀牛精，总算报答了猴子的人情。



    其实，正如马克思所说的那样：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”在大自然的压力下，为了谋求生存和发展，人们通常采取两种态度：一是斗争，一是祈求。二者在神话中都有反映。譬如古埃及希卢克神话同时反映了人类对自然的这样两种态度：……由于与原居住地的主人发生纠纷，希卢克人的始祖尼亚坎率追随者被迫再次出走他乡。在即将到达他们现在居住的土地时，希卢克人在尼罗河东岸暂时扎下营寨。在太阳的地盘上，尼亚坎的儿子达克与其部下准备开垦土地种植庄稼，这导致希卢克人与太阳父子的一场血战。尼亚坎与达克大战太阳，将其逼回天上。他用水洒在他的战死的士兵身上，死去的人就复活了。希卢克人大获全胜。然而满是浮萍的河流仍然阻挡着他们的去路。尼亚坎的一个部下走进水中，请求献出生命祭河，以便开辟河路。



    尼亚坎于是将他作为牺牲祭河。流出的鲜血冲开浮萍，分开流水，露出河床，使希卢克人来到他们现在的家园。这则神话正是希卢克人与自然关系的真实写照。烈日当空，脑髓如焚，人们的生产和生活都受到很大的影响。人们期盼能战胜太阳，制服高温。于是他们赋予他们的英雄始祖降雨的本领，要他征服太阳，让他通过洒水来拯救他的人众。并且，按照希卢克人的生活习惯，也正是雨季来临之际，那些一直在河中的岛上或在尼罗河东岸的草场上放牧牛群的牧人，须返回西岸的家中耕作。欲回家，就必须过河。在雨季结束后，他们又须在旱季里带着他们的牛渡河重返牧场。因此，他们每年须渡河两次。由于许多鳄鱼生活在尼罗河中，渡河是有很大的风险的。因此必须谨慎处之，并须举行隆重的仪式以使鳄神离开。由此产生了主持祭祀的职业巫师和每年一度的祭河仪式。



    于是，在这则神话中，同时表现了人们的愿望，击败太阳、普降甘霖，和祈求神灵的态度？以人为牲祭河。无疑，神话中的神祗和超人对世界的征服，说明的只是人们在想象中征服自然。在人类王朝的早期，尽管人们有驾驭和征服自然的渴望，但因自身力量的弱小，他们更多的是对自然的畏惧，这种敬畏心理势必在神话中流露出来。因此，神话更多地表达了对古神的祈求而不是对自然的征服。神话较多的是向人们解释为什么要供奉神祗，以及如何祭祀，体现着人们对世界的看法和种种重要信仰。可以说，了解自然、征服自然和祈求神灵，是神话产生的重要出发点，也是了解历史的重要功能。



    游慕容慢慢的蹲下，给鳄鱼一种‘我没发现陷阱’的错觉。然后解下马靴上的鞋带，掏出一只军刀，牢牢固定在木棍的一端。我在影视剧里面见过土著人用长矛捕杀鳄鱼。现在，我看见游慕容正要做一只简易的矛，捕杀这只布置陷阱的家伙。但问题是你跟着古人的脚印未必就表示你一定会成功。耶稣能在海面上行走，不代表你也能走；狮子跳得过的山崖，兔子也跟着跳的话，就会掉下山崖下的河中，随时成了鳄鱼的午餐。



    绑
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