又，维护了上一代的，荣誉。穆彤彤说：“干父用誉”，是承继上一代以为自己的，美德。上爻阳：不服事王侯，这高尚的不事王侯，就是他做的事情。穆彤彤说：“不服事王侯”以高尚为事，而“蛊”字从虫从皿，皿者置食物之具，虫在皿中出现，则是食物日久腐败而生蛆之象。《左传》中有一个“医和视疾”故事，非常有名据《左传》记载，晋平公因淫于诸同姓之女而致疾，请秦国当时名医医和治疗，秦伯派神医医和去诊治，医和诊断一语中的，说的是“近女室，疾如蛊”，“淫则生内热惑蛊之疾”。换句话说就是说：“您这病是因为女色啊，是蛊病。一不是鬼怪作祟，二不是伤于饮食，而是被女色所迷惑。”晋侯问：“难道女色不能亲近？”医和回答说：“当然可以亲近啦，但是要有节制。”当时晋国的执政大夫是赵氏孤儿的祖先赵孟，他问医和：“何谓蛊”，医和回答说：“淫溺惑乱之所生也!于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《易经》里，女子”医和通过治病，就“蛊”的意思发挥了一通，并批评了晋国的惑乱之行。赵孟因其敢于说真话，“厚其礼而归之。”所以蛊的本义是惑乱坏烂。而“蛊”卦之意，则为“治蛊，也就是除弊救乱的意思。从卦序看，人生在世，相喜相随，太平日久，过中失正，沉溺于玩乐之际，而不知惑乱已萌生其中。从这个意义上来讲，“蛊”卦所蕴涵的政治意义，以及由此而生发的应受策略，可谓具有很强的针对性，即整治腐败，除弊治乱。面对问题丛生的局面，作为在上位者，不但要有面对和整治的勇气，更要有正确的治“蛊”方法，拨乱反正，任贤用能，以重视清明祥和的好局面。



    迷惑男人，风落山下，这就叫做蛊。”像这种蛊病用药是治不了根，只能靠改变生活方式。苏东坡写有一本解释周易的书，叫《东坡易传》，书中说“器久不用而虫生之，谓之蛊”。繁体字“蠱”是三个虫下边有一个器皿，也就是杯或碗等器皿长久不用长出虫子来了。“人久宴溺而疾生之，谓之蛊”，人长久荒淫无道沉湎于酒肉声色中，就有病了，这个病就叫做“蛊”。《东坡易传》中还有“天下久安，无为而弊生之谓之蛊”，“无为”指没有任何作为，安于现状不思改变，这样的天下就会有弊端，就需要改革。《东坡易传》还指出“蛊之为灾，非一日之故也”，蛊不是一朝一夕造成的，一定是世世代代传下来的。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊；皆同物也。因此我们穆家人知道，蛊卦的卦爻辞大多以父子为比喻，告诉我们怎么样来解除弊端，治理乱世。



    同时蛊卦：干父之蛊，小不忍则乱大谋，意味着治“蛊”有个过程。从蛊卦六爻的情况看，首先要认识形成“蛊”这一状态的严重性。“蛊”不是一天两天形成的，也不是短时期形成的。从初六爻至六五爻的五爻中，四个爻提到“父”，一个爻提到“母”，这里的父、母指的是上一代的人，也就是说“蛊”的产生是在上一代就开始了，“冰冻三尺，非一日之寒”，因此在爻辞中称为“父之蛊”或“母之蛊”。“干父之蛊”或“干母之蛊”，就是治理父母辈遗留下来的弊端。其次，治理弊端要有步骤地进行。穆彤彤冷笑一声，你们岳家世世代代，当真是处心积虑的谋求长生，既然“蛊”乱的形成不是一朝一夕的，那么进行治理也只能有理有节有步骤地进行。蛊卦卦辞指出“先甲三日，后甲三日”，表示治理有个过程，在治蛊的过程中，先做什么，后做什么，都应有个顺序和安排，既不能乱套，也不能急于求成。事实上也是如此，对上代人多年积成的弊端，特别是人们在生活中
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