莫名其妙的失去心智，低级者会像行尸走肉一样撕咬人类，高级者则像获得了神赐一般，拥有不可思议的能力。但是不论怎样，它们，都只为毁灭而存在。痛定思痛，周天子发现了“尸”，那些自我意识崩坏却能服从着神之血裔命令的存在，他们成为了人间天子的化身和兵器，维系着岌岌可危的大周皇朝。



    而“尸”的副作用，就是需要食人饮血……饮姬姓血脉同源的血，这是大周皇族只能够勉强维持，而不能东山再起的根本原因……虽然周武王深谋远虑的分封同姓诸侯百国，但实在是远水不解近渴，那时候的人口基数不支持大量“尸”的存在，但这一切……在秦汉方士孜孜不倦改良之后再也不是问题，阴长生对大儒焦延寿等的风葬进行滴血仪式……这其实是一种血咒。



    可以使焦延寿等人在后来的降世中获得可怕的力量。



    同时，阴长生会因此付出代价……比如生命力或者神通的衰竭，甚至可能是后世变成一个普通人。但焦延寿没有告诉他，或者说：焦延寿也不清楚对阴长生到底有什么具体的危害。



    他只对阴长生说：儒者，从来不在乎流血……他们本来就是巫祝的一份子。



    从西周东迁，皇权衰微开始，人丁不兴旺的大周皇族就很少现身大庭广众之下，特别是很可能古神降临力量的场合，以“尸”为替身，以巫祝负责宣读祭祀辞，参与，整个祭祀场面庄严、肃穆，大家连大气也不敢喘。也就是在祭祖活动中，主持仪式的是祝和尸，周王并没有出场，只是在祭祀结束后设筵款待代替祖先享受祭祀的尸。态度虽然恭敬，但形式主义的意思是很明显的。



    唯有在祭天活动中，周王是亲自主持的，其他人只是跟在左右“奉璋”而已。仪式的庄重有时只能说明他们别有深意：毕竟，祭天仪式的治政意味要浓厚得多，只有天子才能祭天，也就表明只有天子才能与天交通，其他人是没有资格的。“天”、“帝”不过是皇帝们用来吓唬人的大棒。当然，古籍里还是有不少把“天”、“帝”捧得灵验无比的话，《尚书》、《诗经》里说起“天”、“帝”之“德”来滔滔不绝，唾沫星子横飞，什么“天命靡常”、“敬德保民”。严格地说，这些话其实只是后来人给自己祖宗脸上贴金，性质和修祖坟差不多。大家把这些话都算在“治礼作乐”的周公头上，其实这仪式更加古老有“来头”。



    “血”字之源，即在“祭所荐牲也”。上古文字“血”字的写法正是血滴人皿器之状。《诗经小雅信南山》有“荐其血管。”《礼记‘礼运》有“荐其血毛。”《礼器》有“郊血，犬飨腥。”《挪特牲》有“毛血告幽全。”《国语楚语’燃射父论祀牲》有“毛以示物，血以告杀。”《周礼春官大祝》有“隋衅，逆牲”，郑注渭：“隋衅，谓荐血也。”种种史料都表明，先秦祭祖之礼中存在着献血程序。宗庙之祭中，进荐先祖的程序，有“九献”、“十献”之说：“天于大冶，有二献，四时与赫，唯有九献。”《周礼春官大宗伯》：“以肆、献、裸享先王。”肆者，进所解之牲体，谓荐孰时也；献，献醴，谓荐血腥也；裸之言灌，灌以郡鬯，谓始献尸求神时也。祭必先灌，乃后荐腥荐孰。可以看出，血腥之献为祭礼之重要一环，那么何时献血呢？



    此是朝践节，当二灌后，王出迎牲，祝延尸出户，从于堂上，南面，迎牲八。豚解而腥入，荐于神坐，以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸，故云荐腥也。裸献一朝践一献馈一醑尸为祭礼中的渐进程序。天子、诸侯
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