色，“老和尚，小瞧你了，这是你十世转生修持的一点灵明性体种子，居然舍得自爆，这是要坠入畜生道啊，可惜没有用！”他深吸口气，嘴里默念咒语，脸色潮白瞬息转为潮红，眼睛也从死灰色变得精光闪闪。忽然星光乍现，玄武坛主现出七头十四臂。五头为男女老少壮病弱，十四臂各拟十四方印诀，或喜、或哀、或乐、或颠、或悲、或痴、或怒。“叱！”玄武坛主骤然大喝，本来覆盖他满身的佛光倏地化作一片血腥，更是产生一股死寂怨气，就连他座下法坛也转为血红色。恰好这时，他开口了：“你们佛门不是讲究业报吗？这就是道门星宿的宿怨啊！为了便于辖制丹道，历朝朝廷不但严防死守，更在实践中总结出“以教治教”的政策。即在中枢及地方相关部门的统辖下，由丹道内部各级首领自行管理教门事务。在野，丹道原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因朝廷以夷制夷之策，以龙虎山张天师奉旨领天下丹道事，故符箓三山均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为“万法宗坛”，断送我们祖庭！



    这可不是我空口说白话，曾记否，隋朝把道门修持的师号威仪纳入道官体系，丹道制度化之后，与中枢行政区划相一致，道官衙门也分为中枢丹道管理部门、地方丹道管理部门、基层宫观管理部门三个层次。隋朝的丹道管理部门是鸿胪寺下属的崇玄署，隋炀帝建立，置令一人，负责管理京城及诸州道士簿账等事。隋朝始设威仪道官，充当道门威仪的有道士王延等。唐承隋制，又将崇玄署改隶宗正寺。唐朝道官大体上以分布在全国的各级威仪使为主，中枢道官承隋制称道门威仪。此外，又有地方威仪或宫观威仪。宫观的出现，是丹道向成熟教门转变的标志。



    唐末宋初，丹道中的天师道和上清、灵宝派开始分别以龙虎山、茅山、阁皂山宫观为活动中心，形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓！道门抱团，但朝廷也早就防微杜渐，宋朝是道官制度发展的高潮时期。经过六朝以及隋唐近五个世纪的不断完善，道官制度已趋于成熟。朝廷建立了完备的道官管理机构。奠定了后世道官制度的总体格局。宋朝设有三级道官机构管理丹道事务。第一级：京师道录院。道录院司，是中枢丹道管理机构。曾隶属鸿胪寺，政和六年，改隶秘书省，建炎三年，并入尚书省祠部。由道士担任各机构的道官。在京师道录院供职者，如熙宁年间的右副道录陈景元以及光宗时的左道录留用光等都是当时著名的丹道先贤，却成为朝廷走狗。



    第二级：地方道正司。地方分路、州府、监、军，和县三级。朝廷在诸州监军设通判、都道正、都监等道官，管理本地区道门公事。第三级：基层宫观。宫观道官的称谓有知宫观事、观主、都监、住持等。宋哲宗绍圣四年，朝廷更下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派为“经箓三山”，民间称为符箓三宗。以后出现的天心派、神霄派、清微派、东华派均为符箓三宗分衍的支派之一。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区的丹道，与朝廷算得上是一荣俱荣、一损俱损！



    但到了南宋气息奄奄的理宗时期，情况发生了微妙的变化。宋理宗皇帝表面上因为张天师禳灾有功，实际上是为了扶持龙虎山对抗蒙元麾下的全真道，封张可大为提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”。也就是说，早在宋理宗被蒙元灭亡前夜时候，龙虎山的海拔高度，就已经被人为
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