讲得最为详尽。《仙佛合宗》云：“万象空空，一念不起，六根大定，一尘不染，此即本来之性体完全也。如是还虚，则过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，顿证最上一乘，又何必修炼己之渐法也哉！”丹家有《九层炼心》之术，足以降伏妄心。



    丹道不说，陆子战朱子的鹅湖之会，陆九渊有云：“只手攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人”，宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事”。儒家先贤于此得大志向，如张载讲“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。佛门独树一帜的是，和儒家十年寒窗、全真道的戒律、符箓三山的道箓层层考核相比，很容易明心见性，微言大义以最清晰明了的方式指出了实相和佛子真义！只不过，恐有鱼龙混杂之憾！”



    听了这不知道是褒是贬的话，守望禅师颔首：“石苓人谬赞了。是啊，佛门广大，方便法门，只为众生皆苦。如领悟此点，可以非常容易地理解《楞严经》中可视作“经眼”的两段话：第一段话：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修持人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。



    阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”



    第二段话：“诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愚者。所以相比走高端路线的儒道，佛经中克制妄心的方法和经验极其丰富，因之正宗的坐禅者一般不会误入歧途。”



    “愚者”？石苓人显然更关心这个。



    “众生皆愚者！佛在泥塑木雕，也在黄白之物。神通种种不过是皮相，不足为道。释迦牟尼也就是我们说的如来佛祖，他说：“万般神通皆小术，唯有空空唯大道。”小术自然不是修持追求的目标，修持的目的在于求大道。外在山河虚空大地与四大色身、六根妄心，都是真心中所显现出的幻相。如果错误地认为妄想心……如梦中假我的妄想心，是真心的话，对于修佛悟道来说则是“犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得”的。



    正如佛祖所说“如我垂手等无差别”，如果一个人能够正确认识到这点，就是觉悟的“佛”，反之则是迷惑的“众生”。所以广大神通，其实是舍本求末。可惜愚者目光短浅，以神通为正道。特别是那些僭称佛祖者则变本加厉，一旦修炼至此，神通自生，便“自我”无限膨胀，往往以造物主自居，吹嘘自己能推往知来，消灾祛病，于是多敛钱财、广收徒众，急着自封教主名列仙班了。殊不知他们自鸣得意的种种神通，不过是“天眼通、天耳通、他心通、神足通”层次的一部分，而永远不具佛门六神通的另外两通“宿命通与漏尽通“——那种观时间线如掌上观纹的神异”。
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