往祠。平原君往祠。其后，子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之内中，闻其言不见其人云。显然汉武帝因为外戚影响，也开始敬信鬼神之祀，汉初承文、景两个朝代以来的休养生息，朝野安定，国家经济财政从表面看来，已甚富庶。汉武帝英年挺发，要想建功边陲，洗刷自汉高祖以来的外侮耻辱，自然对柔弱为用的政治策略不满。他首先变更祖宗传统的思想，以奠定其领导的方针，自然而然就走上罢黜百家、尊崇儒术的路线。但汉初以来至武帝时代的儒生，上焉者，专以传经训诂，考据典故，疏释经文为事；下焉者，但借孔、孟以来的儒学相号召，专门从事功名的竞逐，已非孔、孟原来儒家师道的真面目。



    这在开国不久，如蒯通等人的思想上，已经表现得极其明显。到武帝时代，或以儒学为主，参杂道家、阴阳家的思想，倡天人之际的新儒家学说，犹如董仲舒之流。或以因应人情，阿附人生，极尽乡愿作风，以乱儒家礼法的黄老术为尚，如公孙弘等辈。真能发扬孔孟儒家思想学说，以王道为政为目的，以君师之道自任者，几已绝响。故当时的朝野，虽一尊孔子，其实，齐鲁巫风仍然弥漫于朝野上下。



    史书也记载，武帝因酷好神仙方士之术，初见到秦国故地雍郊五田寺的时候，便定为以后的常规，三年一次效祀。同时，又开始求神问卜，于上林苑中接纳方士集团……立五祠，建甘泉宫，筑承露盘，修蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等海中神仙的假想建筑；甚至因崇信方士之术，致使形形色色人等可以随便进出宫廷，终至造成无数的“巫蛊”迷案。



    李少君是以炼丹术点石成金的噱头虚言长寿之道的，或者是早期的化学家。少君者，故深泽侯合人，主方匿其年及其生长。常自谓七十，能使物却老。其游以方。遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之。常余金钱衣食，人皆以为不治生业而饶给。又不知其何所人，愈信，争事之。他以祠灶谷道，却老方见上，上尊之。



    “少君言上曰：祠灶则致物；致物而丹沙可化为黄金；黄金成以为饮食器，则益寿；益寿而海中蓬莱仙者乃可见；见之以封禅，则不死，黄帝是也。臣常游海上，见安期生，安期生食巨枣大如瓜。安期生，仙者。通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子台亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药，齐为黄金矣。居久之，李少君病死，天子以为化去，不死。而使黄锤、史宽舒受其方，求蓬莱安期生莫能得。而海上燕齐怪迂之方士，多更来言神事美。”



    我们看了司马迁的这一段记载，便可知道雄才大略的汉武帝，在他心理上有普通人贪生怕死的潜意识，武帝晚年，更加酷好神仙方士之术，并不亚于秦始皇的作风。他在元光二年初祠五畴，尊方士李少君为文成将军，祠奉灶谷道，以从少君所言，“封禅”以祠天帝。后来少君得病而死，武帝犹信其为尸解仙化去而未死，因此影响燕、齐之间，迂怪诞妄之士便多来言神仙之事。



    又有齐人少翁以鬼神方见上，汉武帝便拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之，又为他的建议，大建宫殿以祠神，“居岁余，其方益衰，神不至。乃以帛书以饭牛，佯不知，言曰：此牛腹中有奇。杀视得言甚怪。天子识其手书。问其人，果是伪书。于是诛文成将军。



    后来汉武帝因乐成侯的推荐，又结识了方士栾大。栾大此人，胶东宫人，故尝与文成将军同师……汉武帝既诛文成，后悔其方不尽。及见栾大，此人相貌堂堂，为人长美，言多方略而
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