〕。偏将军处左〔偏将军卑而居左者，以其不专杀也〕，上将军处右〔上将军尊而居右者，以其主杀也〕，言以丧礼处之〔丧礼尚右〕。杀人众多，以悲哀泣之〔伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民〕。战胜，则以丧礼处之〔古者，战胜，将军居丧主之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已，诛不祥，心不乐之，比于丧也〕。

    《典语》治要

    政有宜于古而不利于今，有长于彼而不行于此者。风移俗易，每世则变。故结绳之治，五帝不行；三代损益，政法不同；随时改制，所以救弊也。《易》曰：“随时之义大矣哉！”孔子曰：“不教民战，是谓弃之。”司马法曰：“国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危。”明用武有时。昔秦杖威用武，卒成王业，吞灭六国，帝有天下，而不斟酌唐、虞以美其治，损益三代以御其世，尔乃废先圣之教，任残酷之政，阻兵行威，暴虐海内，故百姓怨毒，雄桀奋起，至于二世，社稷湮灭，非武不能取，而所守之者非也。《传》曰：“夫兵犹火也，不戢将**。”秦无戢兵之虑，故有**之祸。“好战必亡”，此之谓也。徐偃王好行仁义，不修武备，楚人伐之，身死国灭。天下虽安，武不可废。况以区区之徐，处争夺之世乎！“忘战必危”，此之谓也。汉高帝发迹泗水，龙起丰、沛，仁以怀远，武以弭难，任奇纳策，遂扫秦、项，被以惠泽，饰以文德，文武并作，祚流世长。此高帝之举也。

    《司马法》治要

    故战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也〔春秋兴师为违时，饥疲不行，所以爱民也〕；不加丧，不因凶，所以爱其民也〔敌有丧、饥疲，不加兵，爱彼民也〕。冬夏不兴师，所以兼爱民也〔大寒、甚暑，吏士懈倦，难以警戒。大寒以露，则生外疾；甚暑以暴，则生内疾；故不出师，爱己彼之民也〕。故国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。天下既平，春蒐秋狝，振旅治兵，所以不忘战也。

    《政要论》治要·兵要

    圣人之用兵也，将以利物，不以害物也。将以救亡，非以危存也。故不得已而用之耳。然以战者危事，兵者凶器，不欲人之好用之。故制法遗后，命将出师，虽胜敌而反，犹以丧礼处之，明弗乐也。故曰：“好战者亡，忘战者危。不好不忘，天下之王也。”

    《三略》治要

    圣王之用兵也，非好乐之，将以诛暴讨乱。夫以义而诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲坠，其克之必也。所以必优游恬淡者何？重伤人物〔兵者凶器，战者危事，相杀伤身之道，故不果为也〕，是天道也〔天道乐生也〕。夫人之有道者，若鱼之有水。得水而生，失水而死〔人失道而亡，得道而存也〕。故君人者，畏惧而不敢失道。

    《汉书》治要（七）

    魏相，字弱翁，济阴人也，为丞相。宣帝与后将军赵充国等议，欲因匈奴衰弱，出兵击其右地，使不敢复扰西域。相上书谏曰：“臣闻救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应者胜；争恨小故，不胜愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪者破；恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。此五者，非但人事，乃天道也。”

    《司马法》治要

    古者以仁为本，以义治之，治之谓正〔治民用兵，平乱讨暴，必以义〕。是故杀人安人，杀之可也〔以杀止杀，杀可以生也〕；攻其国，爱其民，攻之可也〔除民害，
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