本来就很难的。

    这里大而化之。就不比细究了。

    细究的话，大明一两千文更多是官方定价，实际执行的时候，因为白银多寡也不一样。而随着日本白银大量流入，再加上云南大量铸造铜钱，大体上还能维持住这个价位，具体不同的地方，一两白银能换多少文，也是不一样的。

    对于这个数字，朱祁镇是有一些高兴的。

    在他看来大明版图远胜北宋，又经过数代之经验，谈不上海晏河清，但也太平，可以对比北宋庆历年间。

    也就是北宋财政收入高峰之一。

    所以大明岁入超过北宋是正常，如历史上似乎大明税入与北宋相比差了一大截，那才是有问题。

    即便朱祁镇知道，曹鼐是在拍他马屁，而今也有几分熏熏然。

    这毕竟挠到了朱祁镇的痒处。

    只是听到最后八个字。朱祁镇立即回过神来。

    因为鲜花着锦，烈火烹油，可不是什么好词。

    果然，曹鼐下面的话，就急转直下了。他说道：“躬逢盛世，臣无限荣光，即便见宣宗皇帝于地下，臣也有话能说，只是臣老而将死，恐有些话，老臣不与陛下说，就没有人与陛下说了。”

    “盛世之下，却有隐患潜流。”

    朱祁镇说道：“不知道，是何隐患？”

    曹鼐说道：“臣以为乃是士风，民风，人心三者。”

    “陛下也有感受，自从正统以来，各地地方官一任不如一任，贪鄙之臣，累累皆是，圣人之言，可以写的花团锦簇，实际却口中一套，心中一套，贪利贪名，少有开国质朴之臣，敢言之士。”

    “自从辟雍之会以来，儒分为四，一曰心学，二曰格物，三曰公羊，四曰道学。天下士子茫然不知所从。彼此之间，以己为是，而彼为非。”

    “而今不理，将来恐怕朝廷大体之不存。”

    心学就是陈白沙为首倡，还有很多南方士子赞同，声势相当之大，在吴与弼死后，俨然是一派宗师了。而格物就是贝琳为首，并有一些北京士子加入，贝琳而今也年纪大了，不在一线了。但是格物一道也算是传开了。

    毕竟有吴与弼做背书，也被视为儒学一脉。

    至于公羊，自然是朱祁镇提出的变法理论的核心，在这上面却没有什么核心人士，多在官场，比如丘浚，王恕，等等大臣都赞同这一点。

    在很多科举考试之上如果向方面偏向，就会有更多可能被录取。

    至于道学，就是程朱理学，百足之虫死而不僵。况且道学，从唐末发端，历经几百年，自然是有自己的优势的。

    在面对而今纷乱的局面之下，自然有很多人坚持道学，特别是北方很多人。

    但是却缺少一个重要性的领军人物。

    这些学问之中，真正有优势的反而是心学。

    程朱理学已经很僵硬了，而且体系完善，很难做改变。而所谓的公羊学，更是政治口号，即便当初提出的几个人，也未必真心信奉。故而根基最虚，而格物学在吴与弼死后，被很多道学家非议，认为是工匠之学，不能登大雅之堂。

    贝琳在儒学上根基太浅，双方谈不拢只能决裂了。格物学虽然有皇室背书，甚至入大本堂讲学。

    但是基本盘都是一些工匠，也就在北京附近传播，影响力太小了。

    唯有心学，本身就有根基，根
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