家是一个层次。

    是在个人的修养层面，几乎对朱子的精义没有什么改动，唯独多了吴与弼个人的一些感悟而已。

    格物致知治国平天下是另外一个层次。

    吴与弼与王阳明一样，在格物致知上与朱子不同，将贝琳的种种研究，列入格物致知之道，并加上很多致用之道，从而知天理治国之道。

    朱祁镇听了也不由暗暗称赞。

    这一套体系，最少朱祁镇看来，体系完整，层次分明，是很有说服力的。

    只要有这一套体系，朱祁镇用起来就能省了很多心思。

    只是吴与弼洋洋洒洒数万字讲完之后，事情却并没有完。

    立即有人向朱祁镇请示之后，出来辩难。

    刚刚开始的时候，朱祁镇还能听懂说的是什么？比如说贝琳这种格物致知到底是如何治理天下的？

    圣君之道在吴与弼的体系在什么位置？

    等等。

    但是很快就变得形而上的地步。

    比如气理之争，这个问题，在宋代就是一个很重要的论题，在这个时候重提出来。

    但是吴与弼丝毫不惧，将所有人都驳了回去。颇有舌战群儒的气质，吴与弼几十年儒学功底，绝非是假的，各种学说信手捻来。在座各位也都是科举出身，一等一的人物，但是在吴与弼的面前都败下阵来。

    只是朱祁镇一直没有说话，他却看出了吴与弼这一套理论的破绽之处。

    当然了，不是朱祁镇在儒学上的造诣胜过这些大臣，而是他学习的一套体系与儒学体系是根本不同的。

    一个思想理论，到了朱祁镇手中，他首先要想到的是，这个理论是唯心的，还是唯物。

    几乎现代教育，都是从这个角度来分析各种哲学理论的。

    朱祁镇细细一想。立即明白一个问题。

    吴与弼这两个层次，看似相辅相成，但是本身是割裂的。

    为什么？

    正心诚意修身齐家，其中很多想法都是唯心的。而在格物致知，或者这种科学研究，是有一个前提，那就是理性。

    这个理性，就是舶来词。

    这种理性，理性是基于现有的理论，通过合理的逻辑推导得到确定的结果。这种态度必须是唯物的。

    这两者之间，根本是背道而驰。

    而今吴与弼强行将两者捏合在一起，或许一时半会不会出什么问题，将来却一定会出问题的。

    学问之上，一字之别，就是两个天地，更何况两者之间，有如此大的鸿沟。

    这就是刘定之感到不对，却说不来的地方。

    只是朱祁镇不是大儒，也不想做学问。作为政治家，他不在乎，吴与弼讲出来的到底是糟粕，还是永恒的真理，只要能为我所用，就是有道理的。

    所以，这些问题，朱祁镇根本不去想，就当自己不知道。见吴与弼大获全胜，立即说道：“先生高见，朕生平唯有所闻，如醍醐灌顶，朕请先生入宫为太孙师，也容朕朝夕请教。”

    吴与弼心中微微有些得意，但是他很快就控制住自己了，说道：“臣老矣，不当明主之用，而今臣学问已成，别无他念，唯求还乡。能老死于乡莘之下。于愿足矣。”

    进退之道，吴与弼可谓明矣。

    吴与弼自然知道自己留下来，定然成为大明政坛上有特
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