会诊”。

    何喜华啥也不懂，拿着文件包，跟在李承身边，亦步亦趋。

    陶瓷器数量最多，李承便来到马崇峰这一侧，眼前这件器物，学名叫做“十八合欢俑”。

    合欢俑，顾名思义，就是那个东西。

    后世不少专家认为，合欢俑这种物件，是旧石器时代的“且文化”的延续。“巨且”崇拜，就是生殖崇拜的代名词，全世界各个民族基本上都有“巨且崇拜”的历史。

    他们认为，合欢俑的最早起源，为“哈福文化遗址”中的泥塑烧制器。

    哈福文化遗址是发现于松花江水下沉积沙中的一片遗址，距今已有两万年，遗址中出土大量的泥塑烧制器，其中就有合欢状态烧制俑。

    当然，也有不少专家反驳，他们认为，合欢俑是礼制相对健全的一种婚嫁文化衍生品。

    这么说也有道理。

    因为合欢俑最通常的用处是作为“陪嫁品”，让出嫁的女儿，从这些合欢俑上学习男女之事，这显然是一种礼教文化的延伸。

    南北朝、隋唐，是合欢俑发展的高峰期，到了宋元明清时期，春宫画的出现，彻底取代合欢俑的教育功能，最终，这种艺术，逐渐走向没落。

    两种观点的对错与否不谈，只说合欢俑。

    正式命名为合欢俑的这种系列陶俑，早在春秋时期就已经出现，太原金胜村春秋赵氏大墓，就出土了九只合欢泥俑，姿势花样已经很多，明显是一个系列。

    相比陶俑，泥俑是黏土捏制，晾干上彩，不经过窑口烧制的一种俑。

    因而，那九只泥俑，保存状态不是很好，有几只在挖掘出来时，只能看到个大概，还有几只出现胳膊断裂、头颅遗失的状况，收藏价值不大。

    可是，眼前的这十八只三彩陶俑，则品相完好，毫厘毕现，男女之间的神色，惟妙惟肖，虽然俑体表的釉彩有所氧化，但瑕不掩瑜，依旧堪称绝品。

    两者之所以差距如此巨大，不仅仅是因为时间长短的区别，也不是陶俑与泥俑的区别，最为关键的因素是，存储环境的不同。

    要知道，永庆帝后陵寝，全部是大型石室结构，异常坚固，而北方雨水缺少，环境干燥，因而这些陵寝，即没有出现倒塌现象，更没有出现渗水现象。

    即便是二十年后，永庆陵壁画，依旧很精美。

    这些陶俑以及其它陶瓷器，都没有入土的经历，它们只是在一个黑暗的地宫中，默默存放了千年时间，最后被盗墓贼带出。

    因而，它们的状态，异乎寻常地好！

    外行话——看起来跟假的一样！内行话——真赛假！

    李承拿着手电筒，一点点的欣赏着这些合欢俑。

    他欣赏的当然不是姿势，当代合欢的姿势之丰富，远不是这十八合欢俑可以概括的。不说和泰勒，单说这三天时间，与钟女试过的姿势就超过眼目前的十八种……

    他看的是辽彩。

    中国陶瓷器各种著作中，有关辽三彩的论述，并不是很多，其主要原因有三点。

    第一，唐三彩殷名太盛，直接将辽三彩以及后来的宋三彩给遮盖，后两者在唐三彩面前，根本冒不出头；其二是辽国毕竟是“异族邦国”，宋国才是正统，研究学者或多或少受到一点影响，在辽三彩的研究上，就不是那么积极；第三就是辽三彩真品器物非常少，大家连上手机会都没有，哪来的研究成
本章还未完，点击下一页继续阅读>>>