么又是使徒呢？简单理解就是受命于教区教会的委派，前往某个地区去传教的信徒，类似于后来的传教士，但要比传教士更严格。

    怎么比较呢？以利玛窦为例。利玛窦他来明朝传教，为了传播信仰，他脱下教袍穿上汉服，为避免刺激明朝当局，很少主动传播神学，对于教义也进行了删改和调整，譬如他从来不提“人人平等”等教义。

    这在于“使徒”来说，绝对是离经叛道——使徒就是忠诚的信徒，必须不折不扣的传播教义。

    因此，使徒和传教士，还是有区别的。

    欧洲中世纪，各个教派都曾经派出无数的“使徒”去传播信仰，这些使徒的身份文牒，就是加注教会说明的《使徒信经》。

    这位鄂多立克，就是公元十四世纪，意大利乌迪内教区圣方济各会派往东方的使徒。这份羊皮纸，就是鄂多立克的“使徒身份证书”。

    “欧巴知道这位鄂多立克是谁？”

    “威尔斯，这位鄂多立克是历史上有名的传教士？”

    见李承恍然大悟的样子，泰勒和琼尼，不约而同问道。

    “这人还真的挺有名的。你们没读过《鄂多立克东游录》吗？”

    两女都摇摇头。

    也是，这是一本十四世纪早期的口述游记，文采很一般，远不如《马可波罗游记》知名。

    李承将羊皮纸再度展开，感慨地摇摇头，自己竟然能在北羡这地得到他的使徒文牒。他找了张凳子坐下来，为几人讲述这位传奇的鄂多立克。

    琼尼搬来两张凳子递给泰勒一张，又让伙计准备几杯咖啡，准备听故事。

    1054年，基督教会发生一起重大事件，罗马教廷为核心的天主教会和拜占庭皇帝信奉的东正教，彻底决裂。由于出海口被东罗马帝国封禁，天主教想要往东方传教，变得极其困难。

    这种情况一直持续到蒙元西侵。

    蒙元的疆域极其辽阔，虽然蒙元性喜劫掠好杀，可大一统的疆域，还是给宗教传播，带来一定的便利。在当时，色目人（元代时对来自中西亚、西亚、和欧洲各民族的统称）是二等人，地位要比汉人高，比南人更高。因此，很多色目人来中原做官经商，各个教派也趁机来中原发展。

    就是在这种背景下，鄂多立克在1318年春，被派往东方传教。

    他从乌迪内到君士坦丁堡，再前往特拉比松，然后到埃尔兹伦、大不里士，及孙丹尼牙。逗留一段时间后，他再度前往喀山和耶兹特，并转道百世玻里，经由设拉子，到了巴格达。

    再巴格达逗留了四个月，去往波斯湾，在奥尔木兹登船，驶往沙尔塞特岛。

    在这里，他收敛了几位教友的遗骨，继续东行之旅，经过马拉巴，抵达旁达拉尼、葛兰等地，一路传教到锡、马拉普，在马普拉汇合了教友圣托玛斯。

    在马普拉他逗留了半年，又前往苏门答腊，在爪哇、婆罗洲、占城都有所停留。

    大约在1322年，他抵达蒙元所辖的羊城。

    这位鄂多立克最让人佩服的是，“麻衣赤足，乞食为生”，真正的苦修士，可不是后世利玛窦那种富贵传教士。

    这位使徒惊诧于羊城的繁华，发出“比威尼斯大三倍”的感慨。要知道，当时的威尼斯是欧洲最为富裕的城市。

    他并没有在羊城停留多久，很快随船北上至泉城，也就是他口中的“刺桐港”。在
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