午和小泽真珠一起在观仙楼午餐的，就有此人！

    “李…承……先生？”来人的目光有着明显的审视和打量意味。

    “你可以叫我威尔斯，专程来拜访高野前辈。”李承主动伸手。

    对方的态度暂时看不出来什么，尚算友好地握握，“土方盛美，你可以称呼我奥古斯特。”

    奥古斯特？这是法国、意大利、西班牙地区常用名词。

    李承随着他上楼时问道，“土方先生在欧陆留学回来？”

    “法国巴黎第八大学学习过一段时间。”对方的回答没出乎李承预料。

    高野和明的办公室是左右两间，左侧是日常办公地，进门处有一个角落，设置几张沙发与茶几，构成小型会客区。几个庞大的书架贴着墙壁，上面塞满各色各样的书籍，一张大办公桌，同样堆满文件与书籍。

    高野和明并不在办公室，应该在隔壁房间开会或者会客——会客区正对那面墙有一道推拉门，李承听到他的声音从推拉门后传过来。

    “你请坐，我去和老师说一声。”

    奥古斯特示意李承在小会客区就坐稍等，他径直敲敲推拉门，然后推开，对里面说句话。

    不一会，高野和明的满头白发以及标志性的高鼻梁，在推拉门后面露出，对李承笑着招招手，“李生，还请稍等片刻。”

    李承连忙起身，对他鞠躬行礼。

    奥古斯特为李承冲泡一杯咖啡后，自己也进去参会，只剩下李承一人坐在办公室。随手从书架中取出一本书，内藤湖南的《近世文学史论》。

    内藤湖南是东瀛明近代的史学界宗师级人物，他提出的两大观点，对后世史学界影响非常深远。

    其一是“中日文化同一体说”和“文化中心移动说”。

    他是历史上第一个旗帜鲜明的认为，东瀛文化源于国内，甚至激进的认为，“从文化的关系上看，东瀛可以说就是其中的一个省”。

    这观点提出后，在当时的东瀛，一片哗然。要知道，当时的国内，刚经历甲午之败，而且当时“西洋风”正盛。

    他也因此受到国内学者的欢迎。

    但事实没那么简单，内藤湖南在随后又提出“文化中心移动说”。大概意思就是，东瀛文化源于国内，此时的国内传统文化已经步入老年期，而东瀛所继承的国内文化，正年轻力壮，成为中华文化新的活力中心，正统的中华文化需看东瀛！

    呃，这两种观点相辅相成，影响后世很多年。

    其二就是他对国内历史的划分，尤其是“近世”的划分，影响广泛。

    他认为，东汉中期以前，为“上古时期”，是国内文化形成及第一对外扩张期；从东汉中期到西晋，是第一阶段过渡期，也是纯粹的中华文化式衰期；五胡十六国到唐中期，是“中古期”，是综合各民族文化特色的大中华文化的成熟期；从唐末到五代，是第二过渡期，这一阶段，外来文化在大中华文化势力圈中占比过重，中华传统文化正在失去控制力，在自我调整；宋代以后到清代，为“近世期”，大中华文化圈繁荣、昌盛，以及盛极而衰……

    这是有关中华文化史的第一次人为的进行阶段划分，后世文学界和史学界，基本上还按照这一标准进行研究，譬如古董行，通常会将宋朝以前的瓷器称之为“高古瓷器”……

    内藤湖南，影响力极大，他创造了学京都学派。

  
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