元眼泪都下来了，“此书一出，得窥大道者，将会层出不穷啊！陛下得此大道之书，实是天命之所在，此书现在经由陛下推广刊行天下，天下的读书人有福了。”

    “是啊，老师，此书实乃不可多得大的大道啊！

    试想想，若是一直存世，儒家有了《子论格物篇》的就有了格物的法门了。如果在宋朝的时候就格出了红夷大炮，不对，应该是鸿儒大炮了——这大炮不就是格物格出来的吗？

    先格青铜铸造之法，再格火药提炼之法和炮弹开花之法，最后再格大炮发射之术。如果能把鸿儒大炮格到致知，教化蛮夷可就方便了。

    致知了鸿儒大炮的道，靖康之耻一定没有了，宣和北伐也肯定胜利了，蒙古人多半也打不进中原了……。”

    当初，朱慈烺伪造《子论格物篇》的时候，并没有对其中的大道进行深入浅出的分析，只是提了个头，什么理性、唯物、辨证、经验、实证、证伪、演绎、归纳、统计、概率……，随便拿一条出来展开进行分析，就能写出一篇又一篇的传世之作，大儒的地位唾手可得！

    而如今，随着《子论格物篇》的魔盒被打开，儒学大兴的时代就来临了，这个事件的意义，堪比东方儒家文明的一场文艺复兴加启蒙运动。

    复兴的是儒学，启蒙的是民智。

    儒学大兴之后，必将民智大开。

    因为凡是儒门子弟，都要去学《子论格物篇》。《子论格物篇》和四书五经不是对立的，而是同属一家的学问。

    而《子论格物篇》是孔子晚年问道的心得和法门，是孔子一生智慧的结晶，价值远远高于四书五经，而且学《子论格物篇》容易出成绩啊，四书五经吃了一千多年，都烂成渣了，还有啥味道？

    嚼到明末，无非就是一个慎独——就是独自一人时也要当君子，还是修身养性当圣人的办法。

    历史上刘宗周面对大明江山的风雨飘摇，开出的药方也还是治心，要求朱慈烺“明圣学以端治本”、“躬圣学以建治要”、“崇圣学以需治化”，还坚决反对制造火器，想把汤若望赶走，说什么“今日不待人而恃器，国威所以愈顿也”。总之，修心当圣人就行了。

    而《子论格物篇》就不同了，是教人怎么格物致知的！

    对于儒学而言，是一片过去一千多年中一直想进去，而不知道门在哪里的新天地。

    现在有了门，就能进去摘果子，出成绩太容易了，出了成绩就是大儒啊，到时候就是大儒一批批的出，慎独什么的，就一个人到一边去当个君子吧，不要碍着别人当大儒就好。

    姜逢元道，“是啊，这样一来理学大兴，心学必衰。唉！”

    当然是了，理学的根基就是天理，而通过格物可以洞悉天理。

    所以理学自宋朝大兴以来，最大的命门就是不会格物。理学总归要格物致知以穷理的，而《子论格物篇》就可以帮助他们穷理。

    而到了后来，又因为不会格物，理学的路子才走不下去，心学于是才会逐渐兴盛。

    心学不需要格物致知，因为心学太唯心了。心学发展到刘宗周这一辈，已经到了“独者，物之本，而慎独者，格之始事也”的地步了，已经把“心”变成了本源。

    而“孔子遗篇”——《子论格物篇》的出现，就把“心学”之路挤到了路的尽头了！

    因为《子论格物篇》就是论格物的，而且格的是自然之物，而不
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