心里。

    不过浩成又细细想了下，优良的商人不但可以借助特殊平台为国家做基础项目（如港口、公路、高铁、桥梁等），还能够缓解社会就业难的问题，商人的朋友或是合作伙伴联合起来参与国际间的贸易竞争，给国家纳税，慢慢形成民富国强的新型社会体

    而无素质商人则用自己的钱去炒作生活用品，姜你军、蒜你狠等，让社会造成恐慌。

    所以关键在于如何掌控和对商人的控制力，商人的商业运作则必须在朝廷（政府)的管控下发展。

    此时，浩成心中则想到了现代社会中的工商行政管理局与劳动局。所谓工商行政管理局，顾名思义就是假设你要经商，则必须要去工商行政管理局办理营业执照。而劳动局则是保障受雇于企业或者个体经营户的劳动人员的合法权益。浩成心想，待他日回到京城之后便召集大臣商议此事。

    第二日，浩成等人便拜别祝峤返回京城。

    离别时，祝峤说道：“袁兄弟，不，官家，你我多年不见，今日便又要离开，我..。”

    浩成拱手说道：“祝大哥，如今你已经是大明第一首富，以后朕还要多多倚重于你，至于见面嘛以后你我兄弟有的是机会，不在这一时。”

    随后，浩成身边谈玮说道：“官家，如今在下的使命已成，理应回终南山一心修道，所以在下在此向官家告辞。”

    浩成忙挽留：“如今国家边事不断，朕刚刚重遇谈先生，谈先生今日却要离开朕，这修道就这么重要？。”

    谈玮笑道：“陛下，你我定有再见之日，不必忧虑。”说罢，谈玮也拜别浩成等人前往终南山全真教而去。

    在回北京的路上，浩成一直在思考昨晚，谈玮与浩成谈论的问题，那就是“驾驭群臣之术”。

    自古帝王掌管天下需要各方面力量的支持.在这诸多力量中，中央执行机关里的行政长官，特别是那些资深且有能力者，更常常成为帝王要优先考虑的对象。既要调动他们的忠诚心和积极性，又予以适当限制和合理控制，这是再理想不过的。

    因为没法，即严刑峻法，即依法律重典治理国家。势，即权势，即要求君王善用其所有的权势管理国家术，即帝王之术，就是要求帝王善用帝王之术。

    而驾驭群臣的方法，则《韩非子》这本书里面详细介绍了这三个东西包括事例。

    帝王之学，主要是术，也就是驾驭群臣的能力。而平民之学则就主要是关注人生了。

    说白了，帝王之术就是两样“霸道和仁道”所谓霸道是指武力和帝王的强势.所谓仁道是指儒术和礼节。

    你可以套套中国的历代帝王成功的帝王都是霸道和仁道驾驭得很平衡的而失败的帝王则是偏武或偏仁。

    “人主之大物，非法即术也。法者编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。术者藏之于胸中，而潜御群臣者也。”主张君主运用法律管理国家，运用法术驾驭群臣，法家主张法、术、势。

    说白了就是一个好听，一个不好听。

    法、术、势商鞅强调“法”，主张国君要明法令，用法律来加强统治。法指健全的法制。

    申不害强调“术”，主张国君千万要注意控制，驾驭臣下和人民的手段。术指驾驭群臣，掌握政权。慎到强调“势”，认为国君必须加强威势才能统治天下。势指君主的权势。战国末年，韩非子则对商鞅之法、申不害之术、慎到之势进
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