，酷爱医学，潜心研究《素问》十二年之久。

    其有生之年著成的《补注黄帝内经素问》为整理保存估计做出了突出的贡献，后人对于《素问》一书的研究更是多建立在此人的基础上进行。

    说起《素问》一书，单看其简称可能并未觉得有何值得研究之处，事实上，《素问》全书名又为《黄帝内经素问》，相传为黄帝所创，成书于春秋战国时期，迄今为止，乃是华夏现存最早的中医理论著作，同时也是古代中医学著作之一。

    如果说这还不能代表什么，那么《医学源流论》中的祝由科论也云：祝由之法亦不过因其病情之所有，而宣意导气，以释疑而解惑，此亦必病之轻者，或有感应之理，近所传符咒之术，间有小效。

    《灵枢识》云：祝，告也，由，病之所从出也，祝由，详告以病之所有来，使病人知之，而不敢再犯，又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，尔后可以奏效入神。

    此外，更有近代医学著作《道教医学》云：祝由治病带有心理疗法的医学底蕴，其中包含有心理治疗的机制，即移易精神，变化藏心，导引营卫，归之平调而已。

    由此可见，道教医家在为人治病时，其祝说病由，不劳针石的手段，及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中，不易为世人所觉察。

    所以，综上所述，祝由术最重要的组成部分，实际上便是祈禳和心理疗法。

    而某种意义上，祈禳，也是心理疗法的一种，正如信仰一般，让人的精神有所寄托，只不过是形式上跟普通的心理疗法存在很大的区别，通常以浮夸的手段，诸如做法、法事等，让人们间接对遇到或将遇的灾难祸端的担忧之心放下，虽然导致人们对这种疗法蒙上了一层神秘色彩，但本质上却与心理疗法并没有什么区别。

    这也是李阳之所以会将灵魂医者的起死回生术，和催眠术联系到一起的原因。

    经过华夏数千年的历史实践证明，催眠术在心理治疗上具有一定的应用价值，也就是说，催眠术也是心理疗法的一种。

    因为心理学家发现，催眠术不仅是打开人们心扉的钥匙，给人以智慧和启迪，最主要的，还能使许多疑难怪症康复如初，使焦虑忧郁的情绪瞬间即逝，从而体验到人生的温馨与乐趣。

    在前世，随着科学技术的进步，人们对催眠术的奥秘努力探讨，使其不断科学化，系统化，因此其也越来越引起人们的重视。

    遗憾的是，由于催眠术长期以来为宗教神职人员所掌握，又为一些江湖术士所利用，使它的声誉受损，遭到非议。

    这也是李阳感到颇有意思的一点，正如道教的祈禳一样，巫术、催眠术、治疗术、祝由术、起死回生术，仿佛披着一层宗教的神秘外衣，让人琢磨不透。

    而在这五种疗法中，若说他了解最多的，便是催眠术。

    没有圣水，但是却有水元素，不会教廷的治疗术，但却有前世的催眠术知识……

    所以，纵使他前世毫无这方面的经验，开药馆，提病患诊治也绝非什么难事。

    并且在李阳看来，不管何时何地，世界上所有的患者不外乎只会遭遇两种病。

    第一，心理上的疾病，也就是心理疾病，比如抑郁症、焦虑症、狂躁症等各种五花八门，由内引起，从而破坏人脑功能的完
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