标准旧疏，此书问世后，皇侃《论语集解义疏》的影响便降低了。

    孔端友将王棣这册《论语集注》置于刑昺的《论语正义》之上，评价不可谓不高。而以他为孔子四十七世孙的身份说出了这番话，已是高度肯定，也算是官方认定。可以预见的是，有了这位下代衍圣公的背书，至少在《论语》经义这一块，王棣的地位是不可撼动的。

    孔端友好一番赞叹，不迭声的言称“后生可畏”。他熟读经史子集，夸起人来引经据典、旁征博引，之乎者也一套接一套的往外蹦，一大通赞誉之词说下来就不带重复的。书读的多，果然是可随时派上用场的。

    王旁等人听了固然是与有荣焉，但也有些坐不住了——这孔大公子如此变着花样夸人，咳，有些过了。

    反观当事人王棣却是端坐岿然，口中谦逊几声，表情却无丝毫“愧不敢当”。

    他可是知道编撰完成的《四书章句集注》的威力的，可谓是上承经典，下启群学，金科玉律，代代传授，对中国传统文化的影响巨大，乃是四书学之首。在原本的时空，《四书集注》还被历代封建统治者所推崇。南宋宁宗嘉定五年，把《论语集注》和《孟子集注》列入学官，作为法定的教科书。理宗于宝庆三年下诏盛赞《四书集注》“有补治道”。宋以后，元、明、清三朝都以《四书集注》为学

    生教科书和科举考试的标准答案。理学成为官方哲学，占据着封建思想的统治地位，而《四书集注》作为理学的重要著作，也被统治者捧到了一句一字皆为真理的高度，对中国封建社会后期思想产生了深远、巨大的影响。

    是以，他当得起对方的赞不绝口。

    而在孔端友看来，王棣撰写的这册《论语集注》并不是只作诠释文字和解释阐发原文义理的工作，他还把自己的观点巧妙地贯穿其中，有时甚至不惜增加原书内容或改变原书的顺序。当然，在作改动的地方他都加了说明。

    这样的文字，可为万世师。

    当然，孔端友难免有些嫉妒，很是遗憾自己写不出这样的东西，但也仅仅是瞬时间的不适，更多的是欣悦与钦服。

    而后，他详细地询问了王棣的“创作”初衷、“创作”历程以及文章中的种种与以往不同之处等等，敏而好学，不耻下问。

    王棣自是有问必答，言无不尽。

    一番话下来，孔端友对王棣的认知达到了一个新高度，心下竟是隐隐地将对方当作了明师，恍惚回到了早年随父亲求学的场景，不由得感慨万千。

    尤其是王棣关于学读经书具体的阅读原则与方法的论点更是让他深以为然，王棣是这么说的：

    “讲习孔孟书。孔孟往矣，口不能言。须以此心比孔孟之心，将孔孟心作自己心。要须自家说时，孔孟点头道是，方得。不可谓孔孟不会说话，一向任己见说将去。若如此说孟子时，不成说孟子，只是说‘王子’也！因此，阅读《四书》最重要的原则，便是要‘将心比心’。读者需要用自己的心去体贴孔、孟的心。古人古书不会说话，如若任凭自己的私见、偏见去读，最后所得，也只是自己的私见、偏见而已。所以阅读《四书》首贵虚心，如此才能看出古人下字的用意，才能领略其精神妙处……”

    王三郎一共讲了五点，有理有据，令人信服，座中人俱是凝神聆听并揣摩领会。

    这其中，王棣多次提及“四书”，这是他的首创。

    汉以后，《论语》的声誉日
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