夜无梦，次日醒来元气满满。

    少年人固然爱犯困，却也精力充沛。

    第三场的论题是：试论“百姓足君孰与不足？”

    一见这题，王棣笑了。

    前世看过不少穿越文，明穿小说看的尤其多。

    顾炎武《日知录》中说道：

    “经义之文，流俗谓之八股，盖始于明宪宗成化年间，如《乐天下者保天下》文，起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结……”

    在朱元璋洪武三年，诏定科举法，应试文仿宋“经义”，其后此种文字讲求格律，八股文的格律形式就形成了。

    八股文的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求严格对仗，类似于骈文，书写难度甚高。

    虽如此，但想出仕为官，想出人头地，万千学子唯有绞尽脑汁与八股文打交道，其中能通关的自是此中好手。

    李节怎么想到出这种题，虽然也可归为“论”，但题出自《论语颜渊》，怎么看也像是经义题吧。

    倒也无需纠结，主考官最大，答题便是了。

    今天是最后一场，午后便可放牌出考场，王棣可不想在这“鸟笼”多呆，实在是身心俱疲啊。

    这道题在明成化十一年殿试出现过，原典出自《论语·颜渊篇》中的：“哀公问于有若曰：‘年饥，用不足，如之何?’有若对曰：‘盍彻乎?’曰：‘二，吾犹不足，如之何其彻也?’对曰：‘百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?’”

    译为白话就是——鲁哀公向有若问到：“年景饥荒，国用不足，怎么办呢？”有若回答说：“为什么不实行十分收一的田租制度呢？”哀公说：“十分收二，我仍然不够用，怎么能只十分收一呢？”有若回答说：“百姓用度足了，君上怎么会不足呢？百姓用度不足，君上怎么会足呢？”

    既来之，则抄之。

    要抄自然抄最好的，他抄的是王鳌的八股应试文。

    当时的殿试状元是大名鼎鼎的谢迁，王鳌则是探花。但后者却是乡试解元和会试会元，殿试的文章更是写的花团锦簇，未能连中三元殊为遗憾。

    正好这篇八股文的字数也是满足限定条件的，那就抄呗。

    他提笔便写：“民既富于下，君自富于上。

    盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公……”

    一字不落地照搬全抄，不信打动不了李节。

    王安石变法，认为唐代以诗、赋、帖经取士，浮华不切实用，于是并多科为进士一科，一律改试经义。考试的文体并无规格，没要求对仗排偶。当时有的考生主动运用排比笔法，写成与八股文类似的文章。

    邓之诚在《中华二千年史》卷四“制艺文”道：“宋熙宁中，王安石始废诗赋用经义，元祐后复罢，迨元仁宗延祐中，定科举考试法。于是王克耘始选八比一法，名《书义矜式》，遂为八股滥觞。”

    变法虽以失败告终，但科举中的经义文章却已有了八股文的雏形。

    到了明清时，八股文观点必须与“朱圣人”朱熹相同，观点释义尽出《四书章句集注》。

    呵呵，这是王棣正在做的事。这本在明清时成为钦定的教科书和科举考试的标准的理
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