透到千家万户。

    城隍原本是民间的神祀，佛教在中国广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。

    中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。

    所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲突，这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化精神特质。

    城隍，从中国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农耕文明。古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的传播地。

    （2）城隍人格神

    城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的。在传统社会中，人们希望英雄人物死后英灵还在，作为地方神来保护自己。在城隍由自然神演变为人神的过程中，汉代的纪信最早，长安不仅是城隍信仰的原发地和传播区，也产生了最早的城隍人神——纪信。

    （3）城隍夫人

    传说元朝初年，揭阳城凤围宋村有一位姑娘，同嫂嫂到城隍庙进香祈福，见到城隍爷美貌便连声称赞，嫂嫂便戏姑说：“小姑若能嫁给一位像城隍爷这样美貌的姑爷就好哩！”宋姑娘听后，只是笑而不语。

    当晚，宋姑娘果然见城隍来到她的闺中，与她同床共枕。她把一根红绳系于城隍足上。翌晨，她把这梦告诉嫂嫂。白天，姑娘又到城隍庙中，果然见她梦中系在城隍的足上的红绳，还系在神像的足上。后来，这位姑娘无病而终，人们都传说她被城隍娶去作夫人了。后来，人们在城隍庙大殿后连壁建了一座城隍夫人厅，供塑宋姑娘金身，并将其厅前辟成养生池，上面砌一座拱石桥和栏杆，池中又植两株参天水棉树，取水水（瑞瑞）棉棉（绵绵）之意，许多善男信女常买鳖来在池中放生祈福。”

    城隍庙是揭阳民众烧香拜佛的地方，香火旺盛的时候正是庙里最热闹的时候。所以，每月的初一十五，大小拜祭的日子都是旅游的好时刻。每年城隍爷都会在正月择吉日出巡揭阳榕城，以护佑神州国泰民安，揭阳风调雨顺，人民辛福安康。

    （4）一城多城隍

    明朝以后，城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了。随着城隍信仰在我国民间的发展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多样化……大多以当地人民普遍认同的、已去世的英雄或名臣奉为城隍神。

    上海：自明代起，上海的城隍神就有两位，一个是民间自发信奉的霍光。一个是朱元璋下旨尊崇的秦裕伯，因此有“前殿为霍，后殿为秦”的说法。

    抗战爆发后，人们又将鸦片战争时期的抗英将领陈化成塑像抬进城隍庙供奉，但一庙难容三主，陈化成后来就被抬进了纪念馆。

    杭州：周新。周新是明初人，历任福建、北京、山西巡按御史，云南、浙江按察使，后因得罪锦衣卫被朱棣冤杀，至迟在明英宗正统年间已经成为杭州城隍神。

    绍兴：庞玉。庞玉本是隋朝将领，后归王世充，王世充失败后投唐，历任梁州总管、越
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