李存真继续说道：“这些人必须去孝陵，思过三日。但是，这些人还可以参加科学科和行政科的科举。”

    李存真之所以还让这些人参加科学科和行政科科举其实是有深远用意的。

    在李存真看来，中国传统儒学在本时空的十七世纪确实处于衰败之中，需要添加新的血液才能继续发展。

    钱谦益今天上午本来在礼部议事，突然被急忙喊来之前根本就不知道发生了什么事。到了门口遇到了常琨，是常琨好心告诉了他发生在洪武门外的事。这让钱谦益顿感不妙。

    此时听得元首问话，钱谦益忙说：“元首，这些人终归都是年轻人，自然是年少轻狂，年轻气盛，做出一些出格的事情也是……也是能够原谅的嘛……”

    “什么……能够原谅？”李存真直勾勾地盯着钱谦益问道，“真的能够原谅吗？”

    韦伯的代表作之一，也就是这一系列宗教研究的总纲，《新教伦理与资本主义精神》一书集中阐述了清教与资本主义的产生的关系。

    他认为，资本主义只能在新教，特别是清教背景下产生。东方的儒教、佛教、印度教和教是不可能产生资本主义的。也就是说他认为资本主义是文化影响下产生的，不是卡尔?马克思所说的在经济影响下产生，更不是此后的奥地利精神分析学家西格蒙德?弗洛伊德所说的在性的影响下产生的。韦伯的观点在此后一百年的时间里有很大影响。西方以此认为自己的文化从本根上就超出世界其他地方的文化。而不发达地区似乎也认可了这一点。

    其实，这是无稽之谈。李存真穿越的2019年，中国已经崛起，印度有了长足发展，伊朗也稳步前进，反而是西方文化明显呈现了衰落的趋势。一切似乎都在证明，所谓的人种和文化优越性纯属扯淡。

    而且，在李存真看来，资本主义固然了不起，但是西方的崛起并不只是依赖资本主义，更是依靠发达的科技。资本主义和科学技术之间的关系不是因果关系，而是相关关系。也就是说，资本主义不是科技发达的原因，科学技术的高度发展也不是资本主义的必然结果。这两者之间只是具备一定的相关性罢了。

    封建社会和帝国社会固然对科技发展有一定阻碍作用，但是资本主义也并没有完全解放生产力，照样也阻碍科技发展。但是必须承认的是资本主义社会更有活力一些。

    李存真认为，资本主义社会并不必然战胜帝国社会和封建社会。其实反过来说才成立。一群挥舞拳头的奴隶必然战胜一群挥舞拳头的农民或市民。

    但是实际情况是奴隶手中没有火枪，而市民却武装到牙齿，所以奴隶在市民，也就是资产阶级的前身面前，定然是一哄而散，不要说打不过，怕是没接触就跑了。不是奴隶不够猛，组织能力不强，也不是奴隶对自由的渴望不够强烈，而是科技实在落后。

    资本主义解放了部分生产力，生产力解放后效率提升，生产飞跃，所以产生了大量的新武器。是新武器击败了旧社会。所以，马克思说：“火药把骑士阶层轰得粉碎”。马克思却从来没说钉头锤武士刀砍翻了骑士阶级。

    封建社会没有火药吗？有！那么明朝一定打不过满清八旗兵吗？不一定。

    但是，如果不是政权的战争，而是整个社会的阶级革命。那么，手工作坊那点产能无法满足革命需求。所以本质上还是生产力的提升。

    如果能给大明王朝提高生产力，扩大产能，只要指挥官不是
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