作用，即使是偶有成效，也必然是时间短暂。

    就以教化来说，明朝的读书人只读四书五经，史书工笔也只是记载着历朝历代的帝王功过，这种教育模式下的读书人有没有学到忠孝廉耻不知道，但肯定没有学到爱护百姓，当他们担任了朝廷官员之后，指望他们爱民如子自然是绝无可能，即使是偶尔出现几位怜惜百姓的好官，也只是因为他们的良心尚存，而不是缘于他们的自幼养成的观念，但“良心”二字往往是最难以承受考验的。

    ……

    赵山才的答案，则是“用之有方”。

    根据赵山才的说法，朝廷里既有贪官也有贤臣，乃是帝王的权衡之术，一味重用贤臣不可取，一味重用贪官也不可行，有些事情还必须要那些不折手段、没有底线的贪官才能办成，一个英明的帝王就应该放大臣子们的长处、压制臣子们的害处，这样才能造就王朝盛世，于国于民都有好处！

    而赵俊臣的回答，却是与肖温阮、赵山才截然不同。

    说根到底，就算是那些出身于寻常百姓人家的读书人，他们通过科举迈入官场的目标从一开始就不是为了造福百姓，而是为了彻底摆脱自己寻常老百姓的身份、迫不及待的走向寻常百姓的对立面。

    接下来，赵俊臣又稍稍向朱和堉讲解了明朝在官员晋升渠道与监督制度方面的种种缺陷，但并不详尽，表示这些事情还不是朱和堉现在应该考虑的。

    朱和堉与赵俊臣见面结盟的那一天，两人有近半时间都在探讨这个问题。

    而这种改变的最终结果，却是众叛亲离、权势大损。

    与赵俊臣达成结盟之后，朱和堉也忍不住向赵俊臣询问了同样的问题。

    更何况，赵俊臣也有许多说法听起来很是荒诞——比如说，赵俊臣认为数百年之后，某些国家为了杜绝官员贪污受贿的违法行为，甚至还会让贪污合法化，只需要换上某个好听一点的名义，譬如说“政治献金”之类，官员们的贪污受贿行为就不算是违法了，这个问题也就不复存在。

    这种说法自然是让朱和堉难以接受。

    赵俊臣的答案很悲观，他认为官场上贪官污吏的出现是不可能改变的，这不仅是吏治问题，更还是人性问题，无关于制度与国情，古今中外皆是如此！

    但赵俊臣又表示，明朝在思想教化、选拔渠道、官纪监督等方面都做得很差，吏治之弊虽然是不可能彻底根除，但还是有机会改善的。

    肖温阮过世之后，朱和堉就陷入了迷茫期，赵山才的出现就好似让他寻到了指路明灯，他的想法与行为也渐渐受到了赵山才的影响与改变，这种改变略显缓慢，但一直持续着。

    摄政大明