终成为一方尊主。

    要说这位公主为什么能够成功，就是因为她礼佛诚恳，每流亡一地，必铸造弥勒金像，昼夜叩拜。

    因此公主便获得弥勒佛保佑，自成玛丽苏体质，甚至就连远在万里之外的大唐宗王，都听说了这位公主的事迹与名声，不远万里的派遣甲兵为其撑腰助阵，哭着喊着希望能够获得公主一顾。

    公主能够如此成功，你们吐蕃女子自然也能。

    你们铸不起金像没关系，家里有什么值钱的东西可劲造，总之一定要搞一个弥勒小道场，家里男丁不死，可保家人平安，家里男丁死了，还能获得贵人帮扶，不患生无依靠。

    总之，这小道场规格越高，能够给你们施加的buff就越强，有钱你就多加几层，真要做到公主那种规格，大唐宗王也爱你。

    等到蕃国公主这一史诗传记编写完成，李潼就打算派遣能工巧匠前往吐蕃的东域，让公主配合征发东域物料，在康延川打造一个盛大奢华的佛寺道场，给吐蕃人打个样。

    孙波虽然存在时间更久，但其本身并没有形成独立的文化，也没有文字传承，甚至其存在痕迹，都要从中原王朝的文字记载进行检索。

    高原上唯一拥有文字的政权就是吐蕃，而吐蕃在之后乃至于后世也一度成为高原政权的唯一代表，足见文字以及文化传承，对与一个族群、一个政权的重要意义。

    叶阿黎闻言后便摇了摇头，接着便又说道：“沙门教人清静、教人顺从，教人小觑今生、大望来世，此大势权徒御下之道，此卑鄙末流遁世之法。叶黎两不相干，于此涉猎甚少。”

    听到叶阿黎对沙门法传如此的看法，李潼对之倒是大生亲近之感，真正的实用主义者，对于宗教之流向来都是不迷不信的态度。唯本身无能、或是德才不配位者，才执迷于矫托天命，寻求自我的解脱。

    她虽然精明不失，谋计不少，但一时间也想不通这么做的意义所在，于是便开口说道：“叶黎多谢殿下厚爱，但本族源流所传，就连本部族人都模糊不清，外者对此更漠不关心。即便耗用大唐学士精神、笔墨物料、拟写成卷，蕃土生民不沐教化，对此恐也无能接受……”

    其实李潼还有一点比较好奇，那就是孙波为何会成为一个女权国家，并这么长期的维持下来。

    根据汉文史料记载，孙波为西羌种，或者说高原上土著居民可能只有象雄，就连吐蕃源流都有可能是西羌苗裔。

    五胡十六国时期，河西区域的羌人、鲜卑人等等，或是争霸失败、或是不堪频繁的战争之扰，南迁避祸，与高原上的先羌苗裔融合，形成了吐蕃最早期的十二小邦。山南雅砻地区的悉多野部逐渐壮大起来，成为十二小邦的盟主，也成为日后的吐蕃赞普家族。

    人没有过去即没有未来，不知何以来则不知何以往。千万不要以为高原上目不识丁、只知侍弄牦牛的牧民，他们就不会思考我是谁、我从何处来这样的哲学命题。自我与本我，是人认识世界、接受世界的一个原点。

    “这一点，不需公主操心。公主本非悉多野血脉，因于阴谋得列其宗系，也只是一时权宜。若要后计图远，则需端正身位，不寄重于旁人，向民宣义，使人知我奉我。所图既然是大众人心，立传自然也不能庄雅脱俗。”

    李潼闻言后便笑语道：“稍后我会责令行台选募通晓蕃土风物习俗、生民欲念的吏员，近邸采访，助公主成此源流篇章。”

    讲到这
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